我觉得南老师主要讲了两方面的问题，一个是紧迫性，重要性问题。南老已经九十高龄，开出这样的讲座，他是敏感于当前中医科学性的争论已经到了一个严重的地步，中医现在最受攻击的是基础理论部分，而黄帝内经是中医基础理论的奠基者和集大成者，所以讲座开头就提到中医争议的问题，而中医舍弃黄帝内经就是舍弃了根本。

     其次，讲了一个生命节律性的问题，女子以七为单位，男子以八单位，此外，节气时辰均有节律，这在以往的内经学习也讲过。但是，南老又有高论，引进了佛学的内容，就是在生命没有诞生以前（前有），和死亡之后（后有），同样也存在活着一样的节律，而且都是以七为单位。节律，把人、天地、生死连在了一起。

    节律这个问题在这一讲还没有讲完，只讲了有节律的问题，还没有讲女子以七，男子以八为单位的原因，甚至有可能讲到生命为什么有节律的问题，下一讲内容更精彩。

《玉龙赋》是针灸学的歌赋，内容是有关穴位的主治和功效的。赋么，辞章华丽，气势磅礴。但是这《玉龙赋》全然不是这么回事，总共800来字，不说华丽磅礴了，文字逻辑也十分混乱，读了后面忘了前面的。

《针道源流》（原《针灸医著选读》）说王国瑞之著《扁鹊神应针灸玉龙经》中首载《一百二十穴玉龙歌》，之后载《注解标幽赋》、《天星十一穴歌》、《人神尻尾歌诀》、《太乙日游九宫血忌诀》、《飞腾八法》等。而《玉龙赋》则载在高武著的《针灸聚英》上，高武按语称：“俗以《玉龙歌》为扁鹊所撰，盖后人依托为之者，《玉龙赋》又总辑其要旨尔”，即《玉龙赋》是《玉龙歌》所改写。

拿来《玉龙歌》一看，内容真是多啊。2400余字，都是七言一句，四句一小歌，计86首小歌。就字数言，三倍于玉龙赋，怪不得，高氏称“总辑其要旨尔”。

但是，在我看来，《玉龙歌》要胜于《玉龙赋》。其一，《歌》内容更详尽，这是《赋》为了最大限度减少字数导致的直接后果。比如，赋云：阴交水分三里，蛊胀宜刺；歌云：水病之疾最难熬，腹满虚胀不肯消，先灸水分并水道，后针三里及阴交。其二，《歌》有内在逻辑，整理如下：总论——头风头痛病穴——五官病穴——腰背腿脚病穴——手臂肘肩病穴——心腹内脏病穴——（分层）——手部穴症治——背腹部穴症治——脚部穴症治——（分层）——用灸法症治。这一点，我怀疑《赋》的作者并没有理解这个层次逻辑关系，以致《赋》在层次处理上乱成一团，虽然，每一个句子写得还是不错的。

再说说这个层次，我觉得《歌》的作者已经做得非常好了，一病可有近取穴远取穴的搭配，一穴有近部病远部病的治效。所以在临床实际，在治疗某些病时，有些穴多搭配着用，这便有了第一部分：按病种分类。而有些临近穴位功效相似，放在一起易记，这就是第二部分，至于第三部分多涉及灸治，这是补充。

    本草纲目水部开篇总论水之分类和功效，全文摘录如下：

    李时珍曰：水者，坎之象也。其文横者为（图像无法输入，即坎卦卦象），纵则为（即将坎卦卦象旋转90度，像水之形）。其体纯阴，其用纯阳。上则为雨露霜雪，下则为海河泉井。流、止、寒、温，气之所钟既异；甘、淡、咸、苦，味之所入不同。是以昔人分别九州水土，以辨人之美恶寿夭。盖水为万物化源，土为万物之母。饮资于水，食资于土。饮食者，人之命脉也。而营卫赖之。故曰：水去则营竭，谷去则卫亡。然则水之性味，尤慎疾卫生者之所当潜心也。今集水之关于药食者，凡四十三种，分为二类：曰天，曰地。

    因为内容很多，既然是养生，我也分把这些水分两类，曰好水，曰恶水。

   好水：

         立春雨水：咸，平，无毒。夫妻各饮一杯，还房，当获时有子，神效。

         露水：甘，平，无毒。……令人延年不饥。秉肃杀之气，宜煎润肺杀祟之药，……百草头上秋露，……愈百疾，止消渴，令人轻身不饥，肌肉悦泽。百花上露，令人好颜色。柏叶上露，菖蒲上露，并能明目，旦旦洗之。

       甘露：（释名：甘露，美露也。神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴。）甘，大寒，无毒。食之润五脏，长年，不饥，神仙。

       腊雪：甘，冷，无毒。……煎茶煮粥，解热止渴。

       流水：甘、平、无毒。主五劳七伤，肾虚脾弱，阳盛阴虚，目不能瞑，及霍乱吐利，伤寒后欲作奔豚。

       井泉水——新汲水：主治消渴反胃，热痢热淋，小便赤涩，却邪调中，下热气，并宜饮之。

       山岩泉水：甘，平，无毒，……但身冷力弱者，防致脏寒，当以意消息之。

       热汤：甘，平，无毒。助阳气，行经络。

       生熟汤：释名阴阳水，甘，咸，无毒。调中消食。

  恶水：

      如雹，屋漏水，温汤（即温泉），卤水，古冢中水等，另有古井中水，经宿之水，酒中饮冷水，酒后饮茶水，饮水后便睡，皆忌。

     如此，初步总结水之效能，常用之好水，以长流水，新汲之井泉水为佳，可以润五脏，止消渴，而井泉水寒凉更甚，热水者，可以助阳气，行经络。冷热各半，即阴阳水者，可以调中消食。

      结论：体弱者宜温水，素体阳亢者宜新汲之凉水，欲发散发汗者宜热水。晨起者，阴阳未和，宜温水，夜卧者，需阳入于阴，也宜温水，不过晨起阳气初升，可以偏热，夜卧阳气收敛，可以偏凉，且不可多饮。另外，百花之露，有美容功效；柏叶、菖蒲上露，水洗可以明目。

《本草纲目》中水部有二三十种，什么露水、明水、冬霜、浆水、腊雪、夏冰、半天河、热汤、流水、井泉水、醴泉、地浆、温汤、盐胆水、阿井泉、雨水、神水、碧海水、山岩泉水、潦水、节气水、车辙中水、齑水、洗手足水、洗儿汤、铜壶滴漏水、磨刀水。今天，水只有一种：H₂O。印象中别人的解释就是：水中有一些溶解质起了治疗作用，而这些微量的物质不易严格控制含量，疗效不稳定，所以要被淘汰，如这里的泉水；或者，这里有心理暗示的作用，如这里的神水。

以上的两种观点都有一种思维定势，就是不同的药物一定要有组成成分差异，即化学上的差异。但也有例外的，如水部中的阴阳水。是以新汲水（新打来的井水）与百沸汤（久煮的水）合一盏和匀，就是“生熟水”也称“阴阳水”，《本草纲目》称“ 生熟汤，释名阴阳水，气味甘咸，无毒，主治调中消食。凡痰疟，及宿食毒恶之物，胪胀欲作霍乱者，即以盐投中，进一二升，令吐尽痰食，便愈。凡霍乱及呕吐，不能纳食及药，危甚者，先饮数口即定”。“上焦主纳，中焦腐化，下焦主出；三焦通利，阴阳调和，升降周流，则脏腑畅达；一失其道，二气淆乱，浊阴不降，清阳不升，故发为霍乱呕吐之病。饮此汤辄定者，分其阴阳，使得其平也。”

可见阴阳水是一味药。但是这其实和日常饮用的水并无二致，为什么作为一味药另设？我想做两个方面的探讨。

一、水的物理状态影响疗效。大家还记得，中医对于阴证似阳，阳证似阴的真假夹杂证的治疗方法是“反治法”，反治法其中就有对真寒假热证，虽然要用大热的药，但须凉服或者加几味寒凉的药“反治”；相对的，真热假寒证的用药就要热服寒药，以防反激。这是水温问题。

二、时间、空间或者其他影响疗效。怎么讲呢，《素问·四气调神大论》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”这是有关时间的问题，我的理解是，最好是在你要渴的前面去饮水，才最有止渴之效。渴而穿井是夸张了一点，但我们饮水的习惯是口渴了才去找水喝，渴而引饮的人嘲笑渴而穿井的人，大约也是五十步笑一百步的翻版。不过，我们都是凡人啊，不口渴怎么知道自己将要口渴？那么就退一步讲，即在口渴到饮水的时间越短就越能达到止渴的目的，就越有养生的功效。

霍乱这个病，不是现在所谓的２号病，烈性传染病。而是指“瞬时之间，挥霍缭乱”，名霍乱，是一种症状的描述。如果饮水有效的话，应该是也是越快越好。

但是，渴冷水要肚子痛，喝温的又是隔夜的陈水，刚烧开的又太热。大家来做一个脑筋急转弯题目：怎样能以最快的速度喝到新鲜的热水？或者，怎样能让热水迅速降温？

   《大宅门》里有一个片段，白家大爷犯了死罪打入天牢，王爷老福晋却非要白家大爷看病，无奈下王爷想办法让白大爷从天牢里溜出来给老福晋看病。白大爷进了福晋房，自然一番问寒嘘暖，说话间，他把几个手指头弯曲后把指背贴在自己脸上晤了晤，随后开始搭脉。

    这个动作非常的人性化，非常的大家风度。从病人角度，医生温暖的手指在心理上和生理上都有利于对医生的信任和顺从；从医生角度，手指皮肤感觉也更加敏锐。把人性化理念融入医疗实践中，现在中医院校学生大都学不到，而家传和师徒相授者多有机会学习，不是很可惜吗。好医生需要温暖的心，也需要温暖的手。

生

生

accrue；crude；rawness；unripe；give birth to ；grow；living；procreate；student；

死；师；卒；熟；

生

shēng

(1)

(会意。甲骨文字形,上面是初生的草木,下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义:草木从土里生长出来;滋长)

(2)

同本义 [grow]

生,进也。象草木生出土上。――《说文》

生,出也。――《广雅》

生,生长也。――《广韵》

自无出有曰生。――刘巘《易义》

天地之大德曰生。――《易·系辞》

生好物也。――《左传·昭公二十五年》

草木有生而无知。――《荀子·王制》

生于道左。――《诗·唐风·有杕之杜》

生我百谷。――《诗·小雅·信南山》

种之,生且蕃。――徐光启《甘薯疏序》

多杂树,多松,生石罅,皆平顶。――清·姚鼐《登泰山记》

(3)

又如:生盛(生长繁茂);生化(生长化育);生骨(主骨骼的生长);生落(生长与凋落);生遂(生长);生荣(生长繁荣);生处(生长的地方);生肌(长出新肉);生条(长出枝条)

(4)

生育;养育 [bear;give birth to;bring up;rear]

父母生我。――《诗·小雅·正月》

郑武公娶于申,曰武姜,生庄公及共叔段。――《左传·隐公元年》

生以驭其福。――《周礼·太宰》。注:“犹养也。”

孔子生鲁昌平乡陬邑。――《史记·孔子世家》

信知生男恶,反是生女好。――唐·杜甫《兵车行》

以一人生三计之,至子之世而父子四人。――清·洪亮吉《治平篇》

毅宗之语公主,亦曰:“若何为生我家?”痛哉斯言。――清·黄宗羲《原君》

(5)

又如:生聚(繁殖人口,积聚财物);生落(出生);生育率(反映生育年龄妇女生育频度的指标);生遂(生育);生月(出生的月份);生年(出身;出身以来);生身(出生);生时(出生的年、月、日、时);生岁(出生之年支);生诞(出生)

(6)

生存;活。与“死”相对 [subsist;exist;living]

爱之欲其生,恶之欲其死。――《论语·颜渊》

陷之死地而后生。――《孙子·九地》

公子自度终不能得之于王,计不独生而今赵亡。――《史记·魏公子列传》

倘复请之,吾辈无生理矣。――清·方苞《狱中杂记》

然后知生于忧患,而死于安乐也。――《孟子·告子下》

(7)

又如:生得(生获,活捉);生寇(活的敌人);生犀(活犀牛;活杀犀牛而取得的犀角);生间(能活着回报敌情的间谍);生割(活活宰割);生魂(活人的魂魄);生博(生取;活捉);生抢(生取;活捉);生碑(为活人立的碑);生传(为活人作的传记)

(8)

滋生;产生 [happen;breed;produce]

一旦运穷福艾,颠沛生于不测,而不知醉醇饫肥之肠,不可以实疏粝。――明·刘基《苦斋记》

别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。――唐·白居易《琵琶行(并序)》

(9)

又如:生火(产生焦躁的情绪。产生火气、热气);生心(怀有图谋不轨的异心);生嗔(对别人的行为不满,生气);生忿(发怒;忤逆,不孝);生风(产生风;比喻产生使人敬畏的声势或气派);生隙(产生嫌隙或事端);生怜(产生怜爱之情)

(10)

转世 [go into society]。如:生处(佛教谓转世轮回之处);生缘(受生转世的因缘);生死海(佛教语。谓众生轮回六道,生生死死,茫无涯际,有如大海)

(11)

[方]∶安装 [set up;settle]

在太岁头上动了土,把棺材生好牛头杠,八抬八绰的扛出门去。――《何典》

(12)

救活,使活 [bring back to life]

幸先生生我。――马中锡《中山狼传》

(13)

燃着,点燃 [light]。如:生炉子;生火

(14)

制造[事端等] [create]

而士大夫亦未尝言兵,以为生事扰民。――宋·苏轼《教战守》

(15)

生产;制作 [product]

生之者甚少而靡之者甚多,天下财富何得不蹶?――汉·贾谊《论积贮疏》

(16)

又如:生货(指制造业以外的生产部门如农业、林业、畜牧业等生产的产品);生众食寡(生产的多,消费的少)

生

shēng

〈名〉

(1)

生命 [life]

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。――《孟子·告子上》

此万物莫不然,而于有生之类为尤者。――[英]赫胥黎著、严复译《天演论》

(2)

又如:生力(生命力;气力);生本(生命的根本);生全(保全生命,全身);生次(生命的存在);生聚(生命财产);生类(泛指一切有生命之物)

(3)

人的一生 [a lifetime]

穷余生之光阴以疗梅也哉!――清·龚自珍《病梅馆记》

羡万物之得时,感吾生之行休。――晋·陶渊明《归去来兮辞》

(4)

又如:生世(一生;一生一世);生禄(指人的寿限)

(5)

生活 [live]

自吾氏三世居是乡,积于今六十岁矣,而乡邻之生日蹙。――唐·柳宗元《捕蛇者说》

哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中。――《楚辞·屈原·涉江》

(6)

又如:生资(赖以生活的资财);生赖(赖以生活之资,生计);生生(养生;生活)

(7)

指生日 [birthday]。如:生申(申伯诞生之日。后为生日之祝辞);生甲(生辰);生朝(生辰);生期(生日)

(8)

后生,长辈对晚辈的称呼 [offspring;descendent]

隶而从者,崔氏二小生。――柳宗元《至小丘西小石潭记》

(9)

生物 [living things]。如:生活力(生物体维持其生存延续的能力);生植(指生物);生品(生物的品类)

(10)

生计,谋生手段 [livelihood]。如:谋生;生路

(11)

老师称弟子,或弟子自称;学生 [student]

东阳马生君则在太学已二年,流辈甚称其贤。余朝京师,生以乡人子谒余。――明·宋濂《送东阳马生序》

庑下一生伏案卧,文方成草。――清·方苞《左忠毅公逸事》

(12)

又如:新型师生关系

(13)

戏剧角色名 [the male character in Beijing opera]。如:老生;武生;小生。元杂剧中也称末

(14)

妓女 [prostitute]

呼妓为生,未知始于何时。――徐士銮《宋艳》

(15)

俘虏 [captive]

每捉生踏伏,沔必在数。――段成式《酉阳杂俎·喜兆》

(16)

年长有学问、有德行的人。“先生”的省称 [gentleman]

言《尚书》自济南伏生,言《礼》自鲁高堂生。――《史记》

(17)

儒生;读书人的通称 [scholar]

侯生遂为上客。――《史记·魏公子列传》

(18)

通“性”。资质;禀赋 [intelligence;natural endowment]

惟民生厚,因物有迁。――《书·君陈》。孔颖达疏:言人自然之性敦厚,因所见所习之物有迁变之道,故必慎所以示之。

文王蹶厥生。――《诗·大雅·緜》

辨五地之物生。――《周礼·地官·大司徒》

人伦并处,同求而异道,同欲而异知,生也。――《荀子·富国》

君子生非异也,善假于物也。――《荀子·劝学》

(19)

姓

《史记》上录有孔子语，有以貌取人失之子羽之说，现在大都作为批判相术这种封建迷信的论据。若再思量，却不是那么简单。

  先说孔子说的那句话本是“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”这句话只是说明言和貌不可靠，但是可信度是不是没有呢？孔夫子自己也说过，“巧言令色，鲜矣仁。”言与色，明明白白还是他判断人的两把尺子嘛。

《荀子》有篇文章，叫《非相》，也就是把术士看相彻底否定掉。文章层次清楚，气势磅礴，其立论为：“相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。”以下层层递进，加以论述，第一层，同为圣人，尧长而舜短，文王长而周公短；第二层，徐偃王、仲尼、周公、皋陶皆貌丑而有善名，桀、纣姣美却留恶名；第三层，人若有此不善之行（三不祥、三必穷）者，以为上则必危，为下则必灭，不论有什么样的相貌；第四层，人之所以别禽兽者，在于知礼，若以形相论人，何以别禽兽?

从中医的角度看，相貌还是有讲究的，《灵枢·阴阳二十五人》就专篇论述人的相貌和性格特点之间的关系，如“木形之人苍色（即青色），小头，长面，大肩背，直身，小手足，有才，好劳心，少力，多忧，劳于事。”“土形之人黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人也。”生活中碰到的人，身材魁梧，肌肉丰满的人，为人多豪爽，性格多乐观，比如苗侨伟和郭晶晶；而形容瘦小的人，多忧愁悲观，比如范冰冰和王志文。

那相术到底可不可信？马克思哲学讲普遍联系规律，但生搬硬套的联系，比如什么长相的人命就好，就犯了形而上学的错误。那么如果有科学的成分，怎么解释？我想还是回到中医的形与神的关系来探讨，“有诸于内者，必形之于外”，人身中的变动都是从最细微的变化开始的，这个变化，有天的五气作用，有七情的变动，有生命物质“天癸”的逐渐减少，这是不可能看得见的，但却是客观存在着的，这种看不见的变化，积累到看得见摸得着了，就是“形于外”了，有皮肤的色泽、脉象的变动、肌肉的丰瘦、躯体的强弱等等。当然，形的变化也有区别，脉象的变动和皮肤色泽的改变可以在一天内察觉。察觉肌肉的丰瘦、躯体的强弱的变化却要几年光景，从面容光润的垂髫少年到长满皱纹的白发老者，虽然变化是如此之大，但是今天的他和昨天的他、明天的他却是察觉不出有什么变化的。中医诊断学的脉之神和色之神，其实也可以说成是细微的、难以察觉的“形”的变化，就是说，形和神本是统一一体的，根据人认识的程度分成了两端。西医的检察手段越发达，中医辨形的空间就越窄，而辨神的空间却越广阔。   

    再说人相，如果把神和心对应，相和形对应。很清楚，相由心生，心术不正则相不正，是对的，但不够全面。主观的努力和改变人生的美好的愿望，要和当下的天时、地势、人的秉赋结合在一起考虑，你现在的相，是由过去天时、地势、人的秉赋决定的，现在相也作为一个十分重要的因素参与未来相的产生。一个人的相不正，不一定就是现在心术不正，而且什么是相不正，这是有大学问的，轻易的不要乱说为好。

《爱莲说》说的是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”之莲；《病梅馆记》说的是“当‘纵之顺之’之梅；”《陋室铭》说的是“唯吾德馨”之陋室，篇幅大小不一，均是托物言志。

托物而言志是结果。在成文之前，当是先有其志，后有其物。志有所指，而物无定处，触目皆物，眼前皆景，事事皆可言志，一旦有所触动，便喷薄而出，故有陋室之铭，有莲之爱恋，有梅之伤怀。一室一莲一梅，不过寻常物，唯所言之志清而高，故文章可流传千古。

有一段时间喜欢观察婴儿，没有思想，男女难分，手脚互用，瞳子漆黑，白睛上笼罩着淡淡的青色，皮肤是嫩嫩的没有光泽的白里透红。

到成年，具备了各种知识，有了信仰，有了好恶，有了成见；男女的区别在这个年龄段最明显；脚向支撑身体重量的方向发展，手向适应个各类操作的精细动作发展，不可能换着用了；眼睛更加明亮和清澈，但是白睛上的青气没有了；大约在20岁上下，人的皮肤、牙齿、头发达到一生中最有光泽、最美丽的时候。

到老年，动作的协调性开始变差，渐渐地手脚能完成的动作越来越少；身体的器官，红的也好，白的也好、黑的也好，失去了光泽，都可以在前面加一个“枯”字。

         气聚则生，气散则死。以婴儿为起点，其一生中的思想、器官都在不断分化、定型，越来越有个性、特征，就是一个“散”的过程、“死”的过程，以皮肤为例，虽然有光泽时最为漂亮，但这个光泽本身，就是分化的结果，已经为衰老作下了铺垫。

孩童是稚阴稚阳之体，又有至阴至阳之体的讲法，也是一种“阴气未动，阳气未散”，“经脉未盛，络脉调均，气血未乱”的状态，中医很重视这个状态，从望诊讲，无论青、赤、黄、白、黑，健康的都是明润隐隐，如纱裹，否则真脏色现；脉诊，要有神、有胃、有根，概言之，是从容和缓、调和有力，《三指禅》的作者归纳为一个“缓”字诀，否则真脏脉现；经脉之气，《灵枢·决气》谓“邪气来也紧而疾、谷气来也徐而和”。

从健康到病危，皮肤的明润隐隐逐渐褪去，显出枯色，脉象的和缓逐渐丧失，三五不调，虾游鸟啄、釜沸屋漏迭见。

和缓，就是一种混沌未分的状态，是生命力的本色，这是道家的理念。

李照国老师翻译的一段,上课的时候抄下来的：

When I was going on the expedition years ago,

In the breeze dancing the poplar and willow,

When I have returned home now,

It is full of rain and snow.

                            ---A poem from the cannon of Poetry

原文：

昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

                                    ——《诗经》

以景写情，情亦写景

    读初中的时候,就向往高中里的图书馆，因为那里有家里没有的书，又不用我自己花钱买。不知为什么这么喜欢看书，现在想来，大概是父母常常让我做点家务活的缘故（也就一些打酱油、洗菜什么的事），跑上跑下，出门进门，我不胜其烦，但在我家看书是最大的事，在我妈叫我做点的事情的时候：“阿灵（小名），……。”我只需大嗓门回答：“我在看书……”，就没有事了，不管我在看什么书。当然，现在这招是不管用了，大概是考上了大学的缘故。“我在看书……”，我妈肯定要说：“下来，下来，看什么书，别把眼睛看坏了！”。

    父亲的书橱里整整齐齐的放着许多中医书籍，但我那个时候是肯定不看的，只挑那些垫在底下，码在旁边的小说书看，有印象的是《兴唐传》，厚厚的四本，从小学三年级看到初中三年级，都是瞎翻，从来没有好好的完整的看完过。初二的暑假父亲给我一本《中医入门》（可能是秦伯未写的那本），让我自己看，我只是看了一下介绍，觉得等我有空翻翻，结果是没再动过。

     到了高中，第一学期看过《鲁滨逊漂流记》，后来零零碎碎的借，大概也没怎么好好看的，一般到时间就还了，刚开始还记一笔：“借某某书，书号多少，可以再借”，后来也不记了。这一段时间从头看完的课外书不多，原因一是高中的课余时间本来就不多，二是我从高二起只盯着一本书借，其它只是顺便翻翻。

      这本书就是张中行主编的《文言文选读》，有两年时间，这本图书馆的书基本都放在我的抽屉里，借这本书的原因可能是这本书不大有人借，不会出现排了老半天借不到书的情形，而且这书由一篇篇独立的文章组成，可以随便翻翻。但肯定不是冲着作者去的，虽然张中行老先生是北大的三老之一，但要高考的作者当中没有他，当时是不知道他的。我是由书的内容而记住了作者，然后了解他的一些背景的，都是后来的事。

      记得这本书的封面是以淡青作底色，有几片竹叶，张老是主编，还有其他的几位编者，文章的排列是按年代来的，每一篇文章的都要介绍时代背景，作者背景，文章的主题，再介绍文章的历史地位，或开文风之先、或倡文风之盛、或立新派、或集大成。文章的注释也力求翔实，每一页里文章内容、注释基本是各占二分之一，有时注释比内容还多。那时候就迷这些背景介绍和注释里面的典故。象《逍遥游》、《滕王阁序》、《登楼赋》、《前赤壁赋》，都不是教材里的文章，因为文章本身和注释吸引人，我把文章和注释一起抄了下来，然后背诵原文。高中的生活极有规律，每天六点起床，七点早读，七点四十上课，下午四点左右下课，晚上六点到八点三十五自修，九点睡觉。我抄书、背书的时间大概是下午下课后一个小时。一天上课下来来头昏脑胀，机械的背书反而成了一种休息，值日的同学在教室里打扫卫生，我就跑到阳台上去背书，看着三五成群的同学走向食堂、感觉太阳渐渐收走余辉，这句“落霞与孤鹜齐飞”肯定能牢牢记住。《滕王阁序》是高三下半学期背的，当时语文老师带两个班，有一次为了鼓舞士气，跟另一个班的几个同学打赌，说三班（就是我们班）有好几个同学会背《滕王阁序》的，那些同学不信还有这等闲人，老师就把我叫去。他们拿着书，我背，一字不拉。我读书向来是自娱自乐，也就这次，体现了一下价值：两包瓜子。