《素问·金匾真言论》：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳、腹为阴。”从十二经分布来看，大体上符合这一原则：阳经循行背面及四肢外侧，阴经循行腹面及四肢内侧；只有足阳明胃经不同，在躯干部循行于胸腹前方。

李鼎先生的解释有两点：一、根据《素问·阴阳离合论》，胸前为“广明”，故“两阳合于前”的阳明行身之前以应南；足太阳居其次，故行身之后以应北；足少阳居其再次，故行身之两侧，按照前、后、侧分布，不限于“前后”或者“上下”的两分法了。二、阳主外，阴主内，阳经的分布必然较阴经为广。

第二点解释是李鼎先生对阴阳学说的灵活运用的典型例子，对于学习者有颇多启示。

手足三阳经较三阴经多一原穴，难经对此就有讨论，《六十二难》曰：藏井荥有五，府独有六者，何谓也? 然。府者，阳也，三焦行于诸阳，故置一俞，名曰原。府有六者，亦与三焦共一气也。意思是三焦原气行于外，阳经脉气盛长，故于输穴之外另有原穴。也是一例。

虽然说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也（《素问·阴阳应象大论》）。但是“阳”与“阴”的地位并不平等，阳应该占主导地位。传统文化中对阴阳理论的全面阐发应从《易经》开始，《易经》讲：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”

当然，这种乾尊坤卑的理论被儒家用以作为男尊女卑的理论基础，但男像乾，女像坤却是儒家后加进去的，所以乾尊坤卑的思想是被儒家曲解的。类似的例子也有，战国的名士邹衍，其“五德始终说”就是利用五行学说解释王朝的更替规律，在秦汉时大行其道，现在看来是谬论，但是人们并没有进而推翻五行学说。

我们满足于一阴一阳对立统一的充满辩证思想的提法，马克思主义思想的辩证思想放在阴阳学说中都适用，但阳占主导地位的思想没有很好地得到发展。