最近想再做件事,列出提纲先:

学习是人脑的需要

教育是人脑的需要

赞扬的作用

读到一段文字，表示同感，：

发生在中国文化领域的四次“语文革命”——汉语口语化革命（文言文的废弃）、汉字字形革命（简化字）、汉字书写方式革命（横写）和汉语语音革命（普通话），并没有真正确立中国文明的现代性，却导致了历史传统、经典文化、区域文化和弱势民族文化的崩溃。而两次“观念革命”——“五四新文化运动”和“无产阶级文化大革命”，还引发了更大的灾难性后果。（朱大可：文化退化与文学断代）

作者关注到了区域文化，弱势民族文化，这个其实很重要。

摘要：对于健康的认识非常重要，决定着人们对发病病因的认识、诊断标准的确定，以及治疗疗效的判定，《黄帝内经》的健康观是人在天时、人事、精神方面都应该是相适应相协调的，并且这种协调的状态是有层次的。这个健康观有别于现代医学“正常人”、“平常人”的健康观。《黄帝内经》对健康的认识与21世纪倡导的“健康医学”的精神契合。

对健康的认识是医学的一个根本性的问题，它的认识程度决定着人们对发病病因的认识、诊断标准的确定，治疗疗效的判定，以及养生保健的手段和水平。中西医分别是如何认识的呢？

一、  现代医学的健康观

对于健康，WHO的定义是：“健康不仅仅是没有疾病，而是躯体、心理及社会适应的良好状态”，这个认识比之前的“健康就是没有疾病”的生物医学模式已经前进了一大步。

现代医学的“健康”，是由很多“正常值”组成的。这些“正常值”，都是通过流行病学统计与临床观察后得出的，是大多数人的相关数据的平均值或在平均值基础上给定的区间。比如：

“我国健康青年人，安静状态下的收缩压为100~120mmHg，舒张压为60~80mmHg。”

“成人每次呼吸时的潮气量，平静呼吸时，约为0.4~0.6L，平均约0.5L。”

“肺总量，正常成年男性平均约为5.0L，女性约为3.5L。”

“心理的测量结果是以常态分布的，居中的大多数人是属于正常范围，而处于异常一端的少数人被认为属于异常状态。因此，一个人的心理正常或异常可通过与社会群体多数常人的状态（即与常模）比较，判定是否异常。”

也就是说，现代医学的健康人就是人的各项生理数据必须处在相关“正常值”的范围之内，其心理状态，社会适应状态不与大多数人的状态异常。

二、《黄帝内经》的健康观

    现代医学所讲的健康人，用《黄帝内经》的观点看，只能算“常人”，根据《上古天真论》描述，健康的人应该是真人、至人、圣人或者贤人，都能“春秋皆度百岁，而动作不衰”，“外不劳形于事，内无思想之患”。（《上古天真论》）。

而“常人”是不是健康人呢？“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”（《上古天真论》）。这里的“今时之人”即是“常人”，却不算健康人。

世上真至圣贤之人并不多见，或者不存在，但是这并不能否定《黄帝内经》健康观的价值。《黄帝内经》强调的是理想的健康状态，而什么是“健康”和能不能做到这样的“健康”却不是一个问题，这是中西医学对健康的认识的差异。

三、《黄帝内经》对健康的认识

1.健康的表现

概括起来讲，理想的健康人主要有三个方面的表现：

①能合天时：“处天地之和，从八风之理，法于阴阳，和于术数”；②能合人事：“适嗜欲于世俗之间，无意嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”；③能惜精养神：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

2.对健康状态层次性的认识

《黄帝内经》认识到健康状态是有层次性的，是阶梯递进式的。真人、至人、圣人、贤人、以及上古之民都是健康的理想状态，他们的表现又有细微的差别。

按照《上古天真论》原文，真人与至人，与天地同寿，无有极时；而圣人、贤人、上古之民，是“有极时”的，“终其天年，度百岁乃去”。人的寿命的极限，现代生物科学的研究是约为120~150岁，这说明所谓的“度百岁乃去”并非虚妄之言。更难能可贵的是，《黄帝内经》成书的时代，人的平均寿命不到25岁，只有现在的1/3。

真人至人与圣人、贤人、上古之民的区别，除了寿命的长短外，其居处作息、行为精神也不尽同，清代医家高士宗说：“天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。”“圣人者，先知先觉之人也。真人居天地之上，至人去世俗之间。圣人，则处天地之和，从八风之理，其居世俗之内也，则适嗜欲于世俗之间，而无恚嗔之心，其行已也，不欲自离于世，亦被服而章。”

分而言之，在合天时方面，真人至人可以提携天地，把握阴阳，这是一个与自然相适到了收放自如的状态；而圣人是“处”天地之和；贤人是“法”天地之则，到了上古之民；只能“虚邪贼风，避之有时”，“躲避”了。

合人事方面，真人至人可以“去世离俗”；圣人略逊，举止不离世俗，但能不为世俗所累；上古之民，在举止处世方面，崇尚自然，可以用一个“朴”字概括。

惜精守神方面，真人至人可以“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”；圣人稍逊，是精神“不散”；上古之民再稍逊，是精神“内守”。

可见，无论是寿命，还是“合天时”、“合人事”、“惜精守神”的程度与境界，从上古之民到真人至人都是一个阶梯层进的过程。上古之民的居处作息，精神心态是我们可以想象和理解的，并且是中医学一直以来推崇的；而真人至人，其与天地同寿，去世离俗，我们就不能想象了，他们都可以看作是健康的典范。应该指出的是，《上古天真论》的核心思想是在讨论人的理想健康状态，并非实际生活中大部分正常人所处的状态，这中间有着很大的差距，我们现在达不到那时人的健康状态，但可体察，可以反省，可以效法。

综上所述，《黄帝内经》在《素问》开篇即确立了独特的健康观，即人在天时、人事、精神方面都应该是相适应相协调的，并且这种协调是有层次的。《内经》将医学的终极目标提到了健康医学的层面，这正是21世纪医学所倡导的。

四、《黄帝内经》的健康观对中医学的影响。

对健康的认识是医学的一个根本性的问题，它的认识程度决定着人们对发病病因的认识、诊断标准的确定，治疗疗效的判定，以及养生保健的手段和水平。

中医学对发病的病因的认识，历来就有“六淫”、“七情”、“不内外因”三途，而“六淫”、“七情”作为病因的主要方面是我们中医的特色。溯其源头，正是基于《黄帝内经》的健康观：

1、疾病起于极精微之处

从《黄帝内经》的健康观分析，百病之起，一是天地阴阳的变动和四时之风的变动；二是饮食作息，俗事俗务；三是人自身的精神调适。三者对人身的影响都是极其细微的。故有“夫病之始生也，极微极精……”（《汤药醪醴论》）；《灵兰秘典论》说：“至道在微，变化无穷，孰知其原，……恍惚之数，生于毫毛，毫厘之数，起于度量”，极形容其小且难以发觉。

2、疾病发生取决于人的适应情况

天地四时之寒暑燥湿风五气，或者六气（加上火），人五脏所化之喜怒悲忧恐五气，以及饮食作息，俗事俗务，都是恒常的变动，人若能与之相适应，相调和，则百病不生，若不能与之相适应，则“七情”、“六气”便成病因。所以《黄帝内经》说：“苍天之气，清净则志意治，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。……失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此为自伤，气之削也。”“夫风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。” （《生气通天论》）。人的精神状态在与这些变动的调适中有重要作用，而神居在心，心为十二官之君，心神不明，必百病丛生，故《灵兰秘典论》说：“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌，主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者宗大危，戒之戒之！”

五、结语

    任何医学，虽然治的是病，但却是基于对健康的认识，它是诊断的出发点，是治疗的归宿，《黄帝内经》也一样把它提到了极为重要的地位，在《素问》首章便集中论述，其对健康的认识不同于现代医学的健康观，而其精神却契合最近开始倡导的“健康医学”观点，值得我们重视。

托绿谷集图的福，到太湖边的太湖大学堂听南怀瑾的宣讲，题目是《生命科学与黄帝内经》。坐定多时，南老先生出来了，听众起立鞠躬，南老拱手向大家致意。开讲。（本人转述得不大准确，待修订）

南老说，当前的中西医的争论，这是个严重的问题。我们外行觉得也有问题，中医都不读黄帝内经，这不行。

今年是黄帝纪元4705年。

为何《史记》写的历史从黄帝开始，因为从黄帝开始，中华民族的科学、文学、医学、天文学、地理学都开始发展，是文明的共祖。

那么黄帝有无其人？还有尧、舜、禹是否真有其人？有人说据考证禹是爬虫，这些都是日本人的研究出来的，他们的目的就是丑化我们的祖先，还有人说黄帝内经文字这么优美，像是汉代人写的，这也是小看我们的祖先，他们为什么就写不出优美的文字。黄帝是甘肃天水人。

我们看上古天真论，“天”字，有宗教的天、哲学的天，天文的天，很多含义。天上面的一横，就是一画分天地。中国的学问都是相通的，司马迁既是哲学家、文学家也是科学家，春江花月夜有句：“江上何人初见月，江月何人初照人”。就包含了文学哲学的东西在里面。

    你说这个和黄帝内经有什么关系，不，关系很大。

先看第一句，昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。神字，是通神的意思，先知。弱：小，不是脆弱。登天，鼎湖龙去，先存鼎湖山。

女子七岁……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。……

天癸的癸，是水的意思（十天干配五行），这里说到水，有壬水，是未成形的水；癸水，是已成形的水。（高论！）为什么女子以七为单位，男子以八为单位？数字里面学问很大，道家：道生一，一生二，二生三，三生万物。这个零，不是没有，是不可知数，无量数，无穷数。印度有本书《佛说入胎经》，男精女血受孕后，第一个七天生羯邏蓝，就是我们说的督脉。第二个七天，男女分化，经过三十八个七天，就生出来了，这本书内容很复杂，就不多说了。不光人，我们说气候，五天为一候，三候为遗弃，六候为一节，一年有二十四候，此外，每天每时辰都有节律。

（课间休息，晚餐）

印度的佛教是所有宗教的源头，到现在等级制度还很明显，婆罗门、刹帝利、吠舍、首托罗。佛教的基础是：三世因果，六道轮回。三世：前有、中有、后有。释迦牟尼说：人生难得、中土难生、明师难遇、佛法难闻。又说：纵使经百劫、所作业不亡、因缘会遇时，果报还自受。

人死后还有没有？有，佛叫阴境之中有（又称中阴）。能看、能听、能说，没有痛苦，就是生人感觉不到你。除了大善和大恶的人，中阴也有生死，七天一生死，最多经过七七四十九天，他就投胎去了，所以民间有做七的事。

现在西医对脑的研究也开始重视了。《庄子》与医学关系密切，《庄子》是医“心”的，现在的中医西医医的是身体。孙思邈也重视医“心”，他说：有药能治龙虎病，无方可治众生痴。

      身病好医，心病难医。佛说这个世界是“娑婆世界”，娑婆就是堪忍的意思。生身即可体会六道轮回：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。

   心病如何医？道家说：上药三品，神与气精。道家还有“无根树”的说法。

（http://www.360doc.com/showWeb/0/0/61801.aspx）

“三英八石法空空，乞活何须草木中。 我自炼心还炼骨，心头热血比丹红”。

《庄子》第七篇《达生》很重要。

西方研究打座的人大脑起变化。

向大家推荐这本书《常用药品手册》

关于上古的书，《雷公炮制药性赋》，是神农时代的，有关于药的著作；《内经》是黄帝时代，主要讲病理、治病的道理；《难经》则是诊断方面的书，后世的书讲了诊断方法。

先看《四气调神大论篇第二》，有种说法，精在肾的一周，气在胸至喉咙间，神在头及头上三寸。

“春三月，是谓发陈”，三月一季，在印度是四月一季，一季四个月。“天地滋生，万物以应”，这个“生”字，《黄帝内经》有一个主要观点，就是“养生”，是一种积极对待生命的态度，而西方医学的观点是“卫生”，这是一种消极对待生命的态度。（南老师打了个风趣的比喻：道家是站在产房前的，总是说：出来了，出来了，生命又诞生了，乐观；基督教是站在火葬场门口的，总是说，又死了，又死了，消极悲观。）

“夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，予而勿夺，此春之应，养生之道也”。春为养生之季，所以以前的犯人，都是秋后问斩，还有“秋后算账”，有诗云“劝君莫打春来鸟，子在窝中望母归”。“逆之则伤肝，夏为寒变” 。

“夏三月，是谓蕃秀，……无厌（过分地）于日，使志无怒”，使万物成形，使气得泄，（生则是死）。气，就是色。（南师转而讲面相）

人以鼻为中心，左脸应春，右脸应秋，额为夏，下颚为冬。看人面相，中国的脸谱很能说明，比如白面书生，多是肺有病，但是学问高，张飞的脸谱是两颊黑，头顶白，说明他脾气急躁，头脑聪明；刘备，诸葛亮没有脸谱，这样的人最高明。

《四气调神大论》，这个大是大要的意思。“……故阴阳四时者，万物质终始也，死生之本也，逆之则灾害生”。冬至一阳生，夏至一阴生；冬天消化力很强，夏天胃是寒的。

人的身体，也有一年四季，“活子时”，人在身体的春天的时候，情绪好……

《生气通天论篇第三》

风：无色有对，真空管里也有风，就是它不动罢了，气：就是风的变化。

人全身七万八千个毛孔，都在呼吸。

调息：息，消息；消是使用，息是充电。

道家讲生生不已，中国文化站在生的一面看问题。全世界只有中国人敢讲长生不死，“与天地同休，与日月同寿”。

黄帝曰夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六合之内，其气九州九窍。这里九州对应九窍。

……其生五，其气三。五是五行，三种气是天气、地气还有运气

……故圣人抟精神，服天气而通神明。这个服天气的“服”是服从的意思。

……阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。阳气，表现很多，比如欢喜，微笑。还有婴儿，婴儿没有性意识，但睡觉的时候，小鸡鸡会翘起来，也是阳气的表现。等人进入青春期，有了性意识，这个不得了，猛虎下山啊，所以要降龙伏虎。

……平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。这是人与天地合一的思想，《阴符经》：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”也是这个思想。

……岐伯曰：阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也，阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂。

这几篇（指上古天真论、四气调神大论、生气通天论和金匮金言论）最重要的是第四篇《金匮真言论》

   以下全部内容录自钱穆《黄帝》，三联书店2005年3月第二版。内容甚详，钱先生说：治史其病在不经而失实，易于无凭，而难于近是。

《黄帝·文化和文明的故事》：文化的发展是渐进的，不是骤变的。开天辟地当然不是一个人或几个人的力量，不是几个人一跳出来就天地光明，宇宙灿烂。但是长时期，千万人的事业，却能从少数人身上看出来。似乎最精粹的东西都集中在他们几个人身上。一幅画的龙，鳞甲虽是活灵活现，我们总觉得它的精神全部从两只眼睛上透露出来。

《黄帝·黄帝的故事·黄帝和炎帝》：古史上对于黄帝的称谓，种种不一。他的帝号，又叫皇帝，又叫黄精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因为居“轩辕之丘”，称轩辕氏。因为他是有熊国君，称有熊氏。长于姬水，所以姓姬。他是少典国君的子孙，又姓公孙。其余还有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称。

《黄帝·黄帝的故事·黄帝的降生》：一个庸庸碌碌的人，生也好，死也好，生死除了对他自己有意义以外，对社会人群毫无影响，历史上更不会记到他。这样，真叫人有死了一个蚂蚁之感。一代伟人，人们回想起来，他生死似乎都不是偶然。他对后人的影响，使人觉得他的降生真是惊天动地，死亡真是山崩水竭。暄赫和寂寞是别人的感觉。这种感觉搀进传说，加入了多量神话。据说黄帝是有熊国君少典氏的儿子，母亲名附宝，她有一天晚上看到绕北斗第一星，天枢起了一道电光，照耀四野，因而怀孕。二十四个月生黄帝，生的时候，紫气满屋；长大，身高过九尺，“河目、隆颡、日角、龙颜”。我们想一想看：一个黑暗的晚上，只有微弱的星光闪烁着，北斗比较明亮，忽然绕着它起一道青白的电光，四野通明，这是什么景象？这是说他在黯淡的古史上的地位。我想还应当有霹雳一声雷，惊醒了中国文明。精神上他与常人不同，后人觉得他形貌也应与众有异，于是就真的与众有异。

《黄帝·黄帝的故事·黄帝伐蚩尤》：似乎黄帝发明了新的阵法，有节制，有计划，这对于作战很重要，也许是黄帝胜利的主因。我们前面说他驱猛兽，用车战，处处都显示黄帝有种种聪明巧妙的战法。这叫平常人很易疑惑他是得到神助，得自天授。他当然也可假借神力。于是有王母使玄女赐兵符给他的故事，有天帝使玄龟献兵符给他的故事，都说他从那里边得到行兵布阵的方法，战胜蚩尤。

《黄帝·黄帝的故事·黄帝的制作和发明》：《易经·系辞》上说的很明白，它说古代器物的发明和制作都是古圣王的功劳。这种说法不是瞎讲，却是实情。我们试想一个偶然在地下掘洞见水的人，他未尝想到自己发明了井，更没有想到鼓吹宣传，预备在历史上占一页。当时或许惊异一下，以后有机会再试一次，或者告诉别人，或者就模糊过去，湮没无闻。假使这件事情传到一个聪明的酋长的耳朵里，或者是他自己的发现，结果就不同些。他可以盘算一下记在心里，等他发生兴趣或感觉需要的时候，他可以叫自己的部落掘井取水。他的推广力大，地位显著，当然人都说是他的发明。

关于天文历法方面的。《世本》说：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”

关于衣食住行方面的。丝是中国最伟大的发见，有史以来就有丝的记载。据说黄帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的开始养蚕。衣裳是黄帝之臣伯余作的，最初只是细麻绳用手织成的绸。有的书上又说“胡曹作衣”，大概胡曹作的是衣的另一部分，所以又说“胡曹作冕”，他制作的是帽子。《世本》又说：“黄帝臣於则作屝屦”，是一种鞋子。

井的发明者，《世本》既说是伯益，又说是黄帝。或者是两个独立的发明，或许有前后的改进。井解决了水的问题。在黄帝以前火已经发明，燧人氏钻木取火，用来烧烤熟食。农业发达以后，五谷也须要熟食。从前烧烤生肉的办法不甚合适，黄帝似乎有一种新的方法，后人又有说黄帝发明火食的。收获五谷，去壳磨碎，连带着需要新的工具。据说黄帝臣雍父作杵臼：“断木为杵，掘地为臼”，一种最简单的杵臼，可以把米和高粱的壳子舂掉。

房屋的样式经过许多变化，发明者传说不一，有的说是黄帝的发明：“伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”

《易系辞传》说：“黄帝、尧、舜……刳木为舟，郯木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下。……服牛乘马，引重致远，以利天下。”

关于武器和文字方面的。最初做弓箭的材料，多半是木石，发明者有“挥作弓，牟夷作矢”、“倕作弓，浮游作矢”、“夷羿作弓”、“少昊生般，是始为弓”等说法。据说挥和牟夷都是黄帝臣，又叫巧倕，是古时的巧匠，制造的东西很多，叫倕的似乎不是一个人，他似乎是一种工匠的通称，而非专人名。羿也是一种人的公称，他以善射著名，他或者因为善射而获得发明弓矢的头衔。或者他曾经对弓矢加以改造，使它更猛烈合用。

鼓、指南车等——《世本》说“夷作鼓”。夷不晓得是什么人，有人以为就是黄帝之子夷鼓。《山海经》有一段神话说：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽如牛，苍身而无角，一足。出入水，则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”似乎黄帝时已经有了很响的鼓，于是有夔的神话。同时他还发明指南车，制造的方法后世无传。相传他还有像样的军乐：“岐伯作鼓吹铙角”。这些发明都用来对付蚩尤。

文字和图——《荀子》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”仓颉造字，传说很古。造字的虽不止他一人，而他独为后人所知。造书契是一件大事，有很多神话。相传仓颉是“苍帝史皇氏，名颉，姓侯冈”。像貌古怪，有四只眼睛，有书写绘画的天才。他仰观天文，俯察万物，天上的星斗，龟背的甲纹，鸟的羽翼，山川的形势，都收摄摹仿，创为文字。这在人类文明上，确是一件了不得的事，于是“天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”。天雨粟是庆贺人的成功，使他们由游牧进到农业。鬼夜哭是件很有趣的事，我们要知道文字比捉鬼请神的符咒厉害得多，符咒是意义不明的一段胡话，一段文字却是很清楚的记事。符咒未必能干涉鬼神的事情，文字却把千百年的鬼事（过去的事）一把捉着。它永远不得自由，永远跳不出几张纸。里面的人永远活着，不能变成死鬼。自然界的神，我们也可借文字宣布它的秘密，这都于鬼神不利，鬼焉得不哭。仓颉名气很大，可是他的时代和身份却闹不清楚：有的说他是黄帝的史官，有的说他是古帝王；时代则在伏羲前，在伏羲世，在炎帝世，在神农黄帝间，说法很多。

其他方面  铜镜据说是黄帝臣尹寿作的。医药在那时候也似乎大有进步，最古的医书《内经》，就托始于黄帝和岐伯的问答。有《素问》、《灵枢》二种。相传那时名医还有雷公、俞跗，俞跗擅长剖割洗涤，是外科医生。

《黄帝·黄帝的故事·黄帝的长生和子孙》：据汉朝方士们的说法，黄帝最后登天成了神仙，《史记》有这样一段记载：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望，黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。又说：黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。

仙本不是肉眼看得见的，黄帝自从他但为人所知不为人所见的那一天就成了神仙。他不是长生在天上，而是永生在后人的心里。

《大戴记》说：黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏。蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。又说：黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。颛顼为一时共主，帝喾继之，他们两个人代表黄帝子孙的两大支。颛顼偏居西方，他似乎继续黄帝的余烈向西发展和苗黎冲突。帝喾偏居东方，帝喾的子孙有四支：留居东方的一支是帝挚，是他的正支，一支是商部族。西迁的有住在现在山西南部的唐族，有后来一直到陕西的周部族。颛顼的子孙，有住在现在山西南部的虞部族，有住在河南西部的夏族，还有自东北到西南散居各处的昆吾、参胡、彭祖、云郐人、曹姓、季连。季连是楚国的祖先，秦是商朝的别支。这个子孙繁衍、族姓众多的部族，构成了中华民族的骨干。

沈祖绵《读素问臆断·自传》：

    尝读太史公书：“始皇烧诗书百家语，所不去者，医药卜筮之书。”诗书百家，燔而复出，医药诸家，虽未燔，而反见散佚者，何也？此无他，由于治之者，学力有高下尔。

医书莫古于《素问》。皇甫谧序《针灸甲乙经》．谓：“《素问》原本《经脉》，其义深奥，不可容易览也也”。以谧之博学，尤作斯语，很何望于世之医哉！其书诚难览矣！更以伪书目之，而不之治。于是知其理者益少。《周礼》：“疾医以五气、五声、五色，脉其生死”。寥寥十三字，包括《素问》大义殆虚，则此书所载，与《周礼》合，其为古之遗书，可无疑义。

  后世注家，不下百种，王冰为善。林億继之，无所创获。胡澍《校义》，采取较博，然均未能达其弘旨。余惺其理日阂，乃成臆断一卷。举纲要，辨是非，使学者藉知梗概已尔。至于训诂校雠，尤余事焉。

   或谓此伪书，托名黄帝，不经之说，乌可治?不知此书开篇即云：“昔在黄帝”，其为后人人所作，复何疑？程子谓：“出战国之际”，其说近是。细究全帙．知《五运行大论》下七篇，申明《天元纪论》。意复而辞杂，文气舆战国时人相照。《至著教论》以下，其意浅，其文亦异，则后学传授师说，各记其义，若谓出于一人之手．斯误矣。说虽纯驳不一，然其中有至理存焉。书出黄帝，未必其然，要亦先秦之遗也。

癸亥十二月冬尽日，杭县沈祖绵？民甫识于吴门书必读先秦以上室

南老师最后的这一节课，真得像他所说，字字都很重要。

比如说，南老这样的地位，这样的修养，为什么辛辛苦苦开讲座？他不是对着稿子念念，而是充满了激情；从他准备的情况看，也不是准备吹吹牛，把底下这般人应付过去就可以了。

开讲座为什么，不就是为了“蓬门陋巷里教几个孩童”吗。这个教“孩童”的想法，不是一下子就有的，他当年是立志“学军事，平天下”的人物，而是三年闭关后提出来的，足见深思熟虑！文化不是一个人的事，文化也不是靠一个人能搞起来，南老去了美国，感觉自己像一个流浪汉，流浪汉就是无家可归，这个家就是精神的家园。南老去过台湾、美国，最后还是选择大陆，选择的是精神的倚托。人生最悲哀莫过丧失精神的家园，更悲哀的莫过于看到精神的家园毁于自己面前，而无家可归。也就可以理解他的文革期间，只能望空长叹的心情。而重建这个家，只能身体力行，启蒙大众，启蒙孩童，别无他途。

生命科学，一为人之身体，一为人的思想觉悟，两者研究要并重，一切圣人皆医者，圣人采取的还是启发人的思想觉悟，神正则身正。南老最大的精力还要教我们明白“神”的涵义，了解它，把握它。

中国的传统文化真是多灾多难。五四运动把中国的传统文化连根拔起，文化大革命更是把传统文化拦腰斩断。

我闭关三年，思考我人生的责任。我现在就像是郑板桥说蓬门陋巷里教几个孩童，这种心态。（原文《板桥道情其一》：老书生，白屋中，说黄虞，道古风，许多后辈高科中。门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦。倒不如蓬门陋巷，教几个小小蒙童。）

我是一个普通人，但过得却不平常，十几岁的时候北洋军阀混战，然后是国共两党合作，大革命开始，再是北伐，当时我的想法是学军事，平天下，北伐刚结束，日本人打进来，又打了八年，刚天下太平。两党又打起来，我到了台湾，一住36年，但也不太平。所谓贤者避世，其次避地，我只能避地。先去了美国，大家觉得怎么好，我却觉得是在流浪，这不是我的家。最后又回到到了大陆。我想过平常人的生活而不得，辛稼轩说：须知忘世真容易，欲世相忘却大难。

老子讲立德、立功、立言。我又做了什么？在台湾的时候，正值文革，我能看到大陆所有出版的报纸，看到国内的状况，半夜睡不着，起来对着夜空，感慨万千。有两首小诗，不好意思这里拿出来，我觉得可以表达我当时的心情：

忧患千千结，

山河寸寸心，

谋身与谋国，

谁识此时情。

又

忧患千千结，

慈悲片片云，

空王观自在，

相对薄命人。

   好了，回到书上来。这个《黄帝内经》分素问与灵枢，《素问》，是黄帝请教岐伯关于天与人的各种问题的书。《灵枢》则是黄帝请教其他医生。

   《八正神明论篇第二十六》帝曰：何谓神。岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先。慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。

    耳不闻，是耳朵听不见，耳朵听声音的功能是由脑由心产生的，同样，眼睛看东西的功能也是由脑由心产生的，眼睛只能“看”，并不能“看见”。耳通气，目通神。心开就是智慧开发。

因为时间实在有限，我把要点都列出来，大家自己回去看：

素问 卷第一 上古天真论篇第一 （真人、至人、圣人、贤人） P8-10（中医古籍版，下同）

素问 卷第一 四气调神大论篇第二 （圣人不治已病治未病） P11-12

素问 卷第一 生气通天论篇第三 （圣人抟精神、服天气而通神明） P13

素问 卷第二 阴阳应象大论篇第五 （阴阳者，神明之府） P18

素问 卷第八 八正神明论篇第二十六 （何谓神） P63

灵枢 本神第八 （何谓精神魂魄心意志思智虑） P222

素问 卷第十九 天元纪大论篇第六十六 （阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣） P132

素问 卷第七 宣明五气篇第二十三 （五藏所藏、五志、五劳、五味等） P57

素问 卷第二十 气交变大论篇第六十九 （德化） P151

素问 卷第十九 天元纪大论篇第六十六 （五运） P135

素问 卷第二十 气交变大论篇第六十九 （五运之化太过） P146

素问 卷第二十一 六元正纪大论篇第七十一 （善五运之气） P174

素问 卷第二 阴阳别论篇第七 （别阴阳、测生死） P24

素问 卷第三 五藏生成篇第十 （辨色知生死） P30

素问 卷第十八 标本病传论篇第六十五 （病传测生死）