"除了爱情，没有任何事情像阅读这样让我们觉得，迟来的开始也可以如此美好。即使爱情，也没法像阅读这样让我们觉得，越界之举，可以如此新奇！”这是台湾著名出版人、大块文化董事长郝明义先生新作《越读者》扉页上的一句话。郝明义本人就是一位在书籍和网络、多媒体世界穿梭、越界阅读的快乐读者，而他这些年来也通过他的出版物和个人阅读体验，向所有读者分享自己的阅读乐趣。作为一名传统出版人，他并不像大多数同行那样，抱怨网络和数字阅读对自己生意的冲击。虽然数字化阅读势如破竹，但郝明义依然把这个阅读时代形容为数字化阅读的“新石器时代”，快乐的阅读者应该在数字化的便利和书籍的芬芳间从容越界，开启人生的种种可能。

石剑峰：作为一名出版人，您这些年来对数字化阅读一直持谨慎乐观和支持态度，您就不怕数字化浪潮影响了您的生意吗？

郝明义：在这个时代，大家都在不停地谈论：阅读到底发生了什么事？数字化阅读到底会产生什么影响？纸质书是否会消失？父母总是担心，如果下一代不看书了，该怎么办？而我总是在不断寻求一个屏幕更大、更方便携带、随时可以看东西的电子产品。

阅读这个事情，几千年来我们总是在追求更方便、更能体现时代质感的阅读手段。我们回头想想就会发现，很吊诡的是：一方面大家很担心人类正在远离阅读，另一方面人类从来没有像这一刻如此热爱阅读，手机短讯、MSN、电子邮件等等；也从来没有一个时刻，人类如此热爱写作，博客、Twitter、电子邮件等等。大量阅读和大量写作同时在发生。现在最值得我关切的是，到底该怎么利用这个时代最便利的阅读和书写手段？与此同时又能兼顾传统纸张印刷的书籍阅读。所以，我一直希望，作为一名读者如何保持一种“越界”阅读的习惯和乐趣，在纸张和数字阅读之间来回穿梭。

我常常把阅读当作是旅行，作者就是向导。阅读就是带你去一个你从未到达的地方。过去，在没有数字化手段特别是网络之前，就算你知道美国国会图书馆里藏着一本你特别想读的书，但是你也不知道到底哪天才能到达那里。不过有了网络带来的数字化阅读之后，身体力行的跋涉并不是必需的了，弹指之间你就能到达那里，一按键你就能找到你曾耳闻、心仪已久的书和资料。对于一个阅读旅行者来说，网络就是你拥有的一辆可以跋山涉水的跑车，这样一种便利是没有人可以抗拒的，也没必要抗拒。我身体不便，所以以前旧书店是不去的，但现在我家里几乎所有收藏的旧书都是通过网络古书店购买的。

我们现在要关心的是，网络便利的诱惑实在太大，那是不是人类已经有了这么便利的工具，其他就不需要了呢？恰恰相反。因为有了跑车，我们可以很快到达目的地，但到了目的地之后如果没有实际的步行、漫游、寻觅，旅游的乐趣是匮乏的。这就是书籍能带来的乐趣，阅读书籍就是仔细阅读一座城市一个景点。所以，数字化阅读让我们有机会享受到种种便利，问题是怎么享受。去了，难道只是拍两张照就回来吗？过分依赖网络阅读，很可能就是这样子。网络帮我们节省了那么多时间和精力，那不正该在那个景点慢慢享受旅行的乐趣吗？所以，在目前阶段步行式的阅读还是必不可少的。我一直在想，越界阅读就是在数字阅读和书本阅读之间交叉利用各自的特点。

石剑峰：在您的《越读者》中，您提到“我们在错失网络时代带来的机会，又给自己制造了双重风险”。这里错失的机会是什么？风险又是什么？

郝明义：其实网络最大的便利就是，它几乎能提供所有你能想到的信息。但是如果有人只爱玩网络游戏，那不是浪费吗？网络跑车能带你去任何地方，但你却只选择拉斯维加斯、澳门，那不是太可惜吗？网络跑车真正的便利就这样被荒废了。这就是我们可能会错失的风景。

而风险就在于网络让你忽视了其他东西。网络很方便地带你去拉斯维加斯，然后你就沉迷于老虎机前吃角子，你会以为世界就是这样子，快乐就是这样子。用网络只去拉斯维加斯，这是最可怕的地方。网络代替徒步已经是一个风险，可你还偏偏通过网络只钟情于拉斯维加斯，那是另一个可怕的风险。

石剑峰：传统阅读已经失去一座座城池，将来书本岂不是要彻底消失了？

郝明义：可以这么说，某一类的书确实会消失。那种包含的信息随时都可能更新升级的书会消失。书本知识本身跟资讯结合密切的书，也可能会消失。这类书中的内容，大家只要定时去网络浏览就行了。

石剑峰：那文学书呢？特别是在世界各地机场贩卖的口袋书、类型小说？

郝明义：对我来说，所有文学书在实体世界和数字世界可能并行存在。一方面，享受书本芬芳香气和艺术气息，特别有趣。但我现在在使用的iPhone上读武侠小说真是方便，一个手机里可以装下那么多书，我旅行时不可能把《金庸全集》随身带吧？我的iPhone里还装着《莎士比亚全集》，这就是电子书的方便之处。

来源：东方早报 郝明义谈数字化时代的阅读

老子对于我们今天的人有什么帮助呢?

第一，他带来了大部分哲学思辨、小部分宗教情怀的对于大道的追求与皈依。他的道是概念之巅、概念之母、概念之神，是世界的共同性，是世界的本原、本源、本质、本体，是世界的归宿与主干。读之心旷神怡，胸有成竹，有大依托，有大根据。

第二，他带来了一种逆向思维、另类思维乃至颠覆性思维的方法。一般人认为有为、教化、仁义、孝慈、美善、坚强、勇敢、智谋是好的，他偏偏从中看出了值得探讨的东西。一般人认为无为、讷于言、不智、愚朴、柔弱、卑下是不好的，他偏偏认为是可取的。他应属振聋发聩、语出惊人之人。你可以不认同他，却不能不思考他。

第三，他带来了“无为”这样一个命题、这样一个法宝。他提倡的是无为而无不为，是道法自然，是不争故莫能与之争，是后其身而身先，外其身而身存。他的辩证法出神入化，令人惊叹。他的透视性眼光入木三分，明察秋毫。

第四，他带来的是逻辑思维与形象思维的结合，是感悟与思辨的结合，是认识与信仰的结合，是玄妙抽象与生活经验的结合；是大智慧的无所不在，不拘一格，浑然一体，模糊恍惚。

第五，他带来了真正的处世奇术、做人奇境，以退为进，以柔克刚，以无胜有，以亏胜盈，宠辱无惊，百挠不折。

第六，他带来的是汉字所特有的表述的方法、修辞的方法、论辩的方法、取喻的方法、绕口令而又含蓄着深刻内容的为文方法。他将汉字的灵活性多义性多信息性弹性与概括性简练性发挥到了极致，他贡献给读者与后人的可以说是字字珠玑、句句格言、段段警世、页页动心、处处奇葩、自由驰骋、文如神龙巨鲸。这是汉字的真正经典，是汉字古文的天才名篇。

他帮助我们智慧、从容、镇定、抗逆、深刻、宽广、耐心、宏远、自信、有大气量、有静气与定力。

……所以有道行的人、得道之人，不做那些虚妄的事情，不说那些无用的蠢话空话假话。不硬较劲而使事情自然做成，不声嘶力竭而使教化润物细无声。让万物自然发展运作，不越俎代庖。有了创造和成绩，并不据为己有。有了作为，并不依仗之端起架子。有了功劳，也不因而自傲膨胀。越是不争夺不膨胀，你就越有威望。越有公认的成就，越是否定不了，抹杀不了，歪曲不了，遮蔽不了。

来源：文汇报  摘自《老子的帮助》王蒙  著  华夏出版社2009年版

中国用30年时间完成了GDP高速增长，我们要以质量的提升和速度配合，换来一个更为稳定的未来。
    
2008年对于中国人来讲是铭心刻骨的，2008年是一个逼人反省的年度。从年初的雪灾到“5·12”的大地震，让我们明白，物质的发达和科学的鼎盛并不会阻止自然灾难的来临。不管有多么多的资产，所有的生命在房倒屋塌的时候，都是无助的。
    
今年我们讨论最多的就是30年带给了我们什么，中国用30年的时间完成了GDP高速的增长，如果前30年我们赢得的是速度，那么也许从今年开始，我们要迎来的是一种秩序的建立，是一种可持续的发展，是一种理性和制度的健全。我们要以质量的提升和速度配合，换来一个更为稳定的未来。
    
在这30年的发展中，中国出现了一个新富贵的阶层，但是我们这个社会存在着一批人是富而不贵的。富，一定导致贵吗？富，可以是一个数字，但是贵则相关于生命的尊严。什么是真正的贵气？那是一种慈悲，是一种责任，是一种担当，是他对于社会持久的关注，与他以富的能力转化出来的一种效能，这才是贵。
    
在北京、上海、深圳这些大都市里，那些有地位、有身份的人，问问自己有多长时间不习惯帮助别人，以及被别人帮助后来不及道声“谢谢”。当你急忙跑进电梯的时候，如果看到远处来人，本能是按开门键还是关门键；开车问路的时候，遇到一个农民，他可能没说完，你就一脚松开刹车，忘记说声“谢谢”。今天有的时候，我们膨胀得太厉害了，而膨胀之后，我们会失去自己在世界上本来已拥有的，那些生命本质的理由。
    
中国的文化在这30年也在提升着，它以多元化的面目出现了蓬勃的生机。但是，文化也照样存在一种现象，就是文而不化。“文”这个东西容易，我们可以拥有大量的典籍，我们可以著作等身。但是什么是“化”，它是生命气质的养成，它是文化穿越我们的血液变成举手投足的习惯，它化升为社会共同的信念。
   
所以文化关键在于文而化之，富贵关键在于富而尊贵，我们道路都还远。如果我们回到最朴素的人心就会知道，慈善其实并不仅仅意味着一种财富数字的付出。不管你是董事局的主席还是跨国公司的总经理，大家是一样的。因为在爱与慈悲这件事上，论心不论迹，数字本身不重要，重要的是持之以恒的唤醒。

朴素和持久，是中国人的慈善态度，在多元社会的当下，文化的真正意义不是让我们复古，而是转化成的行为。……

社会责任是能够在这个社会上持续生长的文明力量，让慈善成为公民习惯，从责任出发，用一生去努力。……

来源：文汇报 于丹：真正的贵气是一种责任

1.接受学习和发现学习相结合的模式

布鲁纳于1961年发表了《发现的行为》一文，并在以后的著作里进一步发展发现学习模式。这种学习模式现已形成了一种发现式教学方法群，并不断发展，不断包容新的方法。如体验学习教学法，积极学习教学法，内容不完全教学法，个案研究法，紧急情况研究法，智力激励法，主题法等等。这些教学方法均主张学生在教学过程中进行探究，不仅重视学生心智技能获得发展，而且也促使学生创造力的发展。

奥苏贝尔用有意义学习的观点巧妙地综合了学习过程中的发现与接受。他认为，学习模式中既包括发现模式，也包括接受模式，但即使在接受模式中，学生需要将教师组织好和系统呈现的定论性科学知识内化到主体的认知结构之中，是一个积极探索转化和研究过程。发现学习和接受学习相结合的学习模式，实际上与研究性学习观是相一致的。

2.研究性学习的建构主义模式

建构主义由皮亚杰（Piaget）的结构的观点发展而来。皮亚杰认为，认知结构可用图式（Scheme）来表示，图式具有整体性，同时图式也可以发展，人在与环境相互作用过程中，通过同化和顺应来实现与环境的平衡，导致个人内部图式的变化。这里同化和顺应的过程，实际上就是建构（Construction）的过程，建构的观点提出，使结构主义发展成建构主义，这样，在建构主义学习模式下，学习被视为了一个动态过程，学习过程是通过学习与外部环境相互作用，实现同化和顺应，来逐步建构有关外部世界知识的内部图式，从而使自身的认知结构得以转换和发展。其中同化实现了认知结构的量的补充，是把环境因素纳入的认知结构；顺应则是认知结构质的变化，是对认知结构的调整以利于接受新的环境信息。在建构过程中，新的认知冲突出现后，同化和顺应实现对认知冲突的解决，实现新的平衡，从而促进了认知的发展。

研究性学习的建构主义学习模式，重心在于通过研究性学习，使学生自主地建构和完整自己的认知结构。这种学习模式把研究性学习分为三个阶段，即冲突阶段、建构阶段和应用阶段。在冲突阶段，教师要积极地创设问题情景的问题窨，引发学生的认知冲突，学生则积极地搜索旧有的认知结构，为认知结构的转换奠定基础；在建构阶段，由于冲突引发学生的研究和探索的心态，学生对冲突中出现的新问题进行研究和分析、推理，借助有效的学习和思维策略解决冲突，实现冲突过程的同化和顺应，在顺应过程，学生特别需要借助归纳，分析，对比等思维来建构新的认知结构；应用阶段里学生通过变式的练习，巩固和完善新的认知结构，顺利实现迁移。研究性学习的建构主义学习模式，重视学生在知识内化过程中探索研究的作用，重视教学过程中有关问题情景的创设，重视知识结构的更新，因而在学科教学中得到了广泛的应用。

3.研究性学习的问题解决模式

研究性学习的问题解决模式建立在认知心理学理论的基础上。认知心理学的理论强调学习过程是一个主动地接受信息和创造性的思维过程。强调学生知识表征的方式的重要性，一种良好的认知结构比获得零散知识更重要。这些思想影响着研究性学习问题解决模式的构建。问题解决模式认为研究性学习即是对学习问题的解决过程，学生是主动的信息加工者，问题解决是对问题空间的搜索（Simon，1959）。因此，研究性学习过程有这样三个基本特征：(1)目的指向性。学生学习是有目的的过程，最终要达到某个终结状态：(2)认知操作。学生的学习依赖于一定的学习与思维策略，并依此来进行一系列的认知操作；(3)操作序列。学习活动包括一系列的心理过程和系列。

研究性学习的问题解决模式把学习过程分为这样三个阶段：(1)问题表征阶段，学生对需要解决的问题进行表征和理解，这种表征依赖于学生已有的知识，知识表征能力的差异，最终导致认知结构的差异，优秀学生和差生对课题理解的差异主要就是由他们认知结构的差异引起；(2)策略选择阶段，在明确问题的各个方面以后，人们需要提出各种可以用于问题解决的策略并进行假设检验，最后在教师指导和自己的探索下，形成自己解决问题的理念和策略；(3)反思结果阶段，这一过程包括两层意思，一是对整个思维过程进行检查，检验策略是否合理，答案是否正确，二是评估问题的解决过程中值得吸收的经验，并对认知结构进行必要的调整。

研究性学习的问题解决模式，实际上把学习过程与科学研究过程相比较，认为学习方法与科学研究方法具有相似之处，采用问题解决模式培养学生，容易使学生掌握科学的思维和研究方法，为学生适应信息时代的社会变化打下良好的基础，因而近年来这一学习模式备受关注。

4.研究性学习的创造性模式

近年来，如何培养学生的创造力成为各国教育工作者共同关心的问题，个性教育与创造力培养在学校教育中开始占有重要地位。同时，对创造力理论的研究也突破了吉尔福特（Guilford）的创造力结构理论的限制，提出了创造力是各种因素共同作用的观点，如斯腾伯格（Sternberg）提出了创造力投资理论，把创造力看成是六种因素共同作用的结果，这些因素包括智力、知识、思维风格、人格、动机、环境。很大程度上拓宽了人们对创造教育的认识，对创造教育的发展产生了积极的影响。

研究性学习的创造性模式，强调了学生在研究性学习中的这样一些过程。(1)问题情景的探索过程。学生在学习情景中积极尝试，并培育探索精神和人格、自隹、不怕失败；(2)智力与思维方式的弘扬过程。由于个体之间存在智力与思维方式差异，每一个学生在研究性学习过程中应依据自身的特长运用和驾驭自身的智力和思维风格，调动创造性思维思维解决学习问题；(3)元认知监控过程。学生在研究性学习过程中可通过对自身认知活动的认识和调节，从而运用有效的认知策略，以创造性思维来解决学习问题。

创造性学习模式已被广泛的应用于数学、自然、音乐等学科教学中，这种学习模式不仅有利于发掘学生的学习潜能，而且有利于学生的人格发展，有利于贯彻研究性学习观，因而是一种具有生命力的学习模式。

全文：研究性学习的心理学基础（作者：易凌峰）

包括芳香疗法在内的多种疗法，很多都自称为“整体疗法”，但不幸的是，这个名词常常被滥用，有时还用来代表“另类疗法”。此外，这个名词也常常受到误解，事实上，整体疗法并不是指“整体的治疗形式”，而是指“所有参与治疗人员的态度”。这个“参与治疗人员”包括一般民众、医院医师、护士、按摩师、芳疗师、咨询师、药草师或医疗的其他治疗师。

英文中“整体的”（holistic）这个字，和希腊字holos以及盎格鲁撒克逊文字hael有关。holos这个字演变成现代英文中“神圣的（holy）”和“完整的（whole）”这两个字（whole中的w，是后期才加入的），而hael这个字，乃是“健康（healthy）”和“老当益壮（hale）”这两个字的始祖。神圣而完整的健康，可以说是完全表达了整体论（holism）的概念。就医学的观点来说，它意味着从生理、心理和精神三方面着手照料完整的个人。此外，还要考虑当事人的生活形态，包括饮食、活动、社交、娱乐以及和社会互动的情况。从最广义的角度来解释，整体疗法包括了冶疗师、患者和外在环境之间复杂的关系。

摘自：《芳香宝典》Patricia Davis著，东方出版社，2004

今年3月1日与5月1日，香港三联书店和山西人民出版社分别推出杨天石著《找寻真实的蒋介石——蒋介石日记解读》的繁体字版与简体字版。这是中央文史馆馆员杨天石多年来攻读蒋介石年谱、类抄本，台北大溪档案以及美国斯坦福大学胡佛研究院所藏蒋介石日记手稿的研究成果，对于还原历史，不无小补。

蒋介石是中国现代史上的重要人物，更是现代中国许多重大历史事件的决策者，如何科学地、全面地、准确地评价蒋介石，不仅攸关一个历史人物一生的功过，更是推进和提升中国现代史研究的重要指标。可惜近一个甲子以来，几乎三代中国人对蒋介石的认识都局限于陈伯达与李敖之流的水平。前者的成名作《人民公敌蒋介石》刚因作者身败名裂受审入狱而淡出畅销书榜，后者的《蒋介石研究》三集、《蒋介石评传》及《蒋介石的真面目》等书便随着中国友谊出版公司印行的四十巨册一千八百万字的《李敖大全集》而深入大陆的穷乡僻壤。年前他还在凤凰卫视“李敖有话说”节目中绘影绘声地描述宋美龄六十多年前跟美国总统候选人威尔基的“奸情”，说得口沫横飞滔滔不绝，总之蒋介石是个“十恶不赦的混世魔王”，连累其妻子也沦为“轻易与洋人上床的淫妇”。

去年春天，美国斯丹福大学胡佛研究院开放1915至1946年的蒋介石日记后，情况慢慢地起了变化。来自海内外的学者们阅后都表示：蒋介石原来是一个极有民族气节和风骨的领袖，他也一直在努力谋求中国的现代化。陪同杨天石赴美查阅蒋日记的中国社科院近史所所长张海鹏也坦承，他是抱着怀疑的观点去阅看蒋日记的，结果却不得不承认，蒋确实是民族主义者；杨天石四度赴美抄写蒋日记后断言，这部跨度五十多年、数以千万字计的日记确系原件，因为蒋主要是写给自己看的，写了许多个人隐私，原无公开的打算，故其内容真实性很高，具有很高的史料价值，足以改写中国现代史。杨天石在台湾中研院演讲时，呼吁史学界同仁“要努力从旧的框架中解放出来，要走出国共两党斗争的框架”，这本《蒋介石日记解读》正是“建立中国近代史新的解释体系”之探索性尝试。杨天石认为已往的史学著作中，“许多人物面目走形，许多事件云遮雾绕，离真理过远”，故他穷源溯底，探奥索隐，在新书中澄清了六项被严重扭曲的历史事件。。。

见东方早报 2008-7-13 蒋介石研究：从“险学”到“显学”

精神是小说家们一生都在努力揭示的本质。在很大程度上，我们的幸福和不幸并不是来自我们的生活本身，而是来自我们所赋予它的意义。我一生都在试图探索那种意义。换言之，在我的生命中，我一直都穿梭在混乱、麻烦、快速运转、嘈杂喧闹的世界中，我被生活的旋涡时而扔到这里，时而甩向那里，试图寻找开端、中途和结尾。在我看来，只有在小说中才能找到这些东西。
    
法国诗人马拉美说得好：“世上一切存在都是为了被写进书中。”毫无疑问，小说最能吸收世界上的一切。想象就是把意义揭示给他人的能力，它是人性最大的力量。许多世纪以来，人性最本真的表达，就是在小说之中。

——摘自作家奥尔罕·帕慕克在中国社会科学院的讲演　文汇报

现时，“生态社会”已经成了受众颇广的词语，节约、环保、文明，占据了很多公益广告的主题。生态社会，仿佛伴随我们物质的丰富轻易可筑就。可是，如果翻开这本《一只蚂蚁领着我走》（蒋子丹著，三联书店2008.1），你就会被文字里扑面而来的动物伤害事件震惊，进而感到无奈、悲伤。给了我们丰富营养和友情的动物们，它们正面临危难。

在我有限的阅读中，我了解到金沙江某一段水域建立水电站时，因为没有预留鱼道而导致多种珍贵鱼类灭绝。我还知道，在毛乌素大沙漠里，每年被沙土吞食的湿地远比植树造林消灭的沙漠面积要大很多。然而相对这些，如果你沉入这本《一只蚂蚁领着我走》的一些篇章里，你会被一些更为生动的动物危难所击中，所围困，所迷茫。
   
《双向的沉重》是本书的最后章节，在这篇跋里，借助于一个自杀的研究生的回忆，蒋子丹讲述了正在发生的惨剧：一所著名大学的一位研究生，以救助小猫为名，从动物保护人士手中骗取三十多只猫仔，作为自己发泄病态情绪的对象，一只只猫被残害致死，而他的家人和媒体对话的时候，还一再强调这个孩子学业如何出类拔萃。还有，某省电视台以科普教育作幌子，将三只小猫从四层楼的高度抛向地面，为的是要证实一下猫在空中的应急能力……
   
如果这些例子只是作为性格变态道德缺失的人类个案的话，那么，为了利益而杀戮动物的事件实在是无法具列。这在本书中，有多个章节做了叙述。最让我吃惊的，是在《悭吝的人道》一章中，蒋子丹将疑问指向了立法机构：“上世纪六十年代，由于屠杀海豹的照片和录像不断被公开，激起公众义愤，作为对公众呼声的回应，加拿大立法规定杀死小于两个星期的白毛小海豹为非法行为，并实行了一项‘眨眼测试’法规，要求在动手剥离海豹皮之前，测试它们是否还会眨眼，如果眨眼，则表示它们还活着。”而在此之前，人类从来都是活剥海豹皮的。这个规定保护的是猎杀者的利益，显得更为残忍和虚伪。
   
正因如此，素食主义、动物福利主义、动物权利主义在全世界范围内展开了声音微弱的呐喊，在如何保护动物与人的生命的天平上，动物显然注定没有发言权。阅读本书，随便翻开任何一篇，都能触及到写作者充满悲悯的动物福利主义情怀。
   
蒋子丹是中国较早进入动物保物主义领域的作家，她身体力行，养育狗和猫，她和不同年龄的动物保护主义者交往，用笔记录下自己的思考：关于素食、关于动物保护的法律法规建设、关于野生动物的保护、关于人类残暴动物的集体演练……她像是一个孤独的行走者，在一系列让世人警醒的“人道主义”缺失面前，她用笔作旗帜，为动物们的利益和福利呐喊，以至于她的朋友见到她都开玩笑地说：你已经进入到动物界了。
   
是啊，“生态社会”并不只意味着我们种植绿树，节约用水；更意味着，我们善待与我们共生存在这个世界上的一切生物。
   
阅读本书，总会让阅读者陷入自己与其他动物交往的过往中，我们每一个人，在日常生活中，在口腹之欲中，在动物园流连中，都或多或少做了伤害动物的事情。如果我们每一个人都在自己的日常细节中传递对动物尊重的伦理，那么，这个世界会少许多紧急事件，更不会因为某个生物链条的断裂而导致整个生态环境的变化。
   
阅读《一只蚂蚁领着我走》，进入的是一个又一个向世人逼问的真相里，这些关乎人类内心的逼问，让我们了解人类的贪婪和暴戾、自私和轻薄、残忍和伦理缺失的精神世界。

合上书本，我忽然想起一部韩国导演金基德的电影，名字叫做《收件人不明》，影片的内容因为涉及到杀狗的情节，影片在开头的字幕上慢慢打出：本片在拍摄过程中，没有一只动物受到伤害。

我看到这句话的时候，感动了。这也是我看《一只蚂蚁领着我走》一书的感受。

来源：一次感伤的内心行走——评蒋子丹《一只蚂蚁领着我走》(文：赵瑜 文汇报 2008-4-19)

本书自1972年首版以来，更新第31版，销售上百万册.

这本书是为所有男女老少而写；为每位具有阅读能力、渴望了解“学习”的人而写；为所有努力学习，却担心学习会失败的人而写；为那些想要更快、更有效、更系统地学习的人而写。作者从心理学、教育学、生物学各角度让你克服那些深植于人心与大脑中的对于“学习”的偏见，还详细介绍了风靡世界的一场记忆革命。

只要一个人不停止学习，一切都有可能改变，一切都不会太迟。 万事开头并不难，学习可以很轻松，学习允许注意力不集中，学习中“健忘”是正常现象，学习永远不嫌晚！学习就是这么回事！

作者简介
塞巴斯蒂安·莱特纳（Sebastian Leitner）
德国心理学家。1919年出生，在维也纳及法兰克福学习并研究法律。他曾任记者，最初探讨的重点为法律及社会问题，随后逐渐对研究医学与心理学问题产生浓厚的兴趣。莱特纳在20世纪70年代初提出了一个“学习卡片箱”学习系统。该系统的目的在于提供人们一套有系统的学习方法，可以让使用者通过有效率的复习牢记所学的知识。这套学习方法后来被广泛应用于电脑辅助教学上，被证实为最有成效的学习方法之一。]

目录

1　学习是一门学科
2　打破健忘的诅咒
3　成功是最好的刺激
4　有意义和无意义
5　关键的半秒钟
6　对于缩写的思考
7　如何规划学习卡
8　智商幽灵
9　创造力的火花
10　勇气与希望

来源：《学习这回事》BookMboi

美国国家研究理事会1996年组织了16位专家对学习科学的新进展进行的为期两年的研究报告。报告总结了国际近30年从脑科学、神经科学、行为科学、心理学和教育学等多个学科角度对关于人类学习的研究成果，提出了学习的科学的概念并对科学、教学、评估以及学习环境的安排设计提出了一整套有着重要现实意义的原则。

一、从猜测到科学

1．学习科学的发展

在学习科学的发展部分中，该书主要介绍了学习的研究实际上走过了一条从猜测到科学的道路。在19世纪后期，人们尝试运用系统分类法研究人类思维的过程，他们致力于把人类的意识置于精确的分析之中──主要是提出一些通过内省可以反映出思维过程的题目。到19世纪末20世纪初，出现了一种行为主义的新型学校。与内省中的内在主观主义相对，行为主义者认为，心理学的科学研究主要是对可观察到的行为的研究，以及对控制行为的刺激条件的研究。因此，行为主义者把学习的概念界定为刺激和反应之间形成的研究过程。学习的动机主要是受一些驱动力的影响，如饥饿、奖赏和惩罚等外部力量的有效性。

早期的行为主义的局限在于把目光仅仅放在刺激条件以及与这些刺激条件相联系的行为身上。到了20世纪50年代后期，人们对人类机器环境的复杂性的了解日益显著，一个新领域──认知科学出现了。认知科学主要从多学科的视点来研究学习问题，这些学科包括人类学、语言学、哲学、发展心理学、计算机科学、神经科学以及其它心理学的分支学科。运用一些新的实验工具、新的方法论以及新的理论假设，有可能使科学家开始对心理功能进行认真的研究：去检验他们的理论而不是仅仅对思维和学习进行简单的推测。

2．理解学习

理解学习是新的学习科学的特征之一。简单来讲，记忆已不仅被看做是简单的联结，而是通过学生自己的理解达到知识的迁移，使得在学校中学到的知识能够在其他适用的情境中得以运用，而不仅仅是记住它们，所以学生的学习应该把重点放在对知识的理解的过程上。然而，我们的许多课程都强调记忆而非理解，给学生去理解或搞清题目含义的机会是有限的，因此，课本中充斥着那些希望学生去记忆的事实，并且大多数测验都是在评价学生记忆事实的能力。

3．先验的知识

最新学习观认为，新知识的学习必须从学生现存的知识结构中构建，也就是说，孩子们所听到的一切都与其先前所有的观点相联系，即在他们已有的知识和信念的基础上，构建新知识以达到新的理解。这一观点的逻辑延伸就是，教师需要注意学生带入课堂的一些错误的或理解不充分的“天真的理论”，然后教师设计情境帮助学生获得更成熟的理解，去构建这些思想。如果学生最初的思想和信念得不到重视，那么，他们形成的理解力就会和教师希望的相去甚远。大量证据也表明，当教师注意学生完成学习任务时已经具有的知识和信念时，学生的学习效率会得到极大提高，把这些知识作为新的教学的起点，以监控学生所获概念的变化来决定教学的程序。

4．积极的学习

学习科学的新发展也强调人们对自己的学习的控制的重要性，既然理解是很重要的，人们就必须学会知道什么时候他们理解、什么时候他们需要更多的信息以及他们用什么策略来评价自己是否理解了别人的意思等等。这些与“元认知”有密切的关系。“元认知”指人们在不同任务中预测自己行为结果的能力（例如，他们怎样更好地记住各种不同的刺激）以及对自己理解和掌握的当前水平的监控能力。教学实践与学习的元认知方法是联系在一起的，这些元认知方法包括对困难事物的理解，自我评价及对做什么和需要提高什么的反应。这些实践能够提高学生在新情境和事件中将已有的知识进行迁移的能力。

总而言之，新的学习科学正在为人们提供一种使学生成为积极学习者的知识。积极的学习就是尝试去理解复杂学科并能把他们所学的知识自如地运用到解决新问题，适应新情境中。这就要求我们要重新思考什么是教学、怎样教学以及怎样评估学习等问题。

二、学习者与学习

1．怎样区别专家与新手

在这一部分中，该书主要阐述了专家与新手的区别。专家为什么是专家？除了他们掌握了大量的知识外，更重要的是他们形成了有效地思考和推理的独特方式。专家运用获得的广泛的知识，影响他们的注意力，影响他们的组织、陈述和解释周围环境中信息的方式，这些又影响了他们记忆、推理与解决问题的能力。该书以国际象棋、物理、数学、电学和历史领域的专家为例进行了研究，关于专家与新手的区别得出以下主要结论：

○ 专家们注意信息的特征和富有意义的模式，而初学者不注意这些；

○ 专家们获得的极其丰富的知识是有组织的，他们对于信息的组织反映出对事物的深入理解；

○ 专家们的知识，不能被简化成孤立的事实或命题组，相反，它们具有适用性，也就是说，它是被“条件化”了的；

○ 专家们能够毫不费力地捡回知识中的重要特征；

○ 尽管专家们详细地了解自己的学科，但这并不保证他们能就此话题指导他人；

○ 专家在进入新情境时具有不同层次的灵活性。

2．学习与迁移

学校教育的主要目标是让学生能够灵活地适应新问题和新情境，即迁移能力的培养。该书主要从促进初始学习的要素、影响迁移的其他因素（情境、积极迁移的方法与消极迁移的方法、迁移与元认知、基于先前经验的迁移学习、已有知识的建构、概念理解的转变、迁移与文化背景、学校生活与日常生活之间的迁移）两个方面进行了阐述。

学习的几个重要特征影响学生在新情境下对原有知识进行迁移的能力。初始学习的种类和数量是专长发展和知识迁移的关键性决定因素。学生受动机驱使，去花费时间学习复杂题目，解决他们感兴趣的问题。运用知识去创造产品、帮助他人的机会对学生来说是很强的动机。

学习是需要花费时间的，但只有时间对有效学习来说还不够，将时间用于理解学习和用于简单记忆课本或讲授知识、程序，会产生不同的结果。对学习者来说为了获得对自己学习的深刻洞悉，经常的反馈是至为重要的：学生需要监控自己的学习并积极地评价其学习的策略和其当前的理解水平。

学习的情境对提高迁移也很重要，在单一情境中被传授的知识与在复合情境中被传授的知识相比不利于产生灵活迁移。在复合情境中，学生更有可能去概括概念的相关特征，形成对知识更灵活的表征。精选的对比案例的使用，有助于学生学习新知识应用的条件。问题的抽象表征也可以促进迁移。尽管要素的概念需要界定，不同任务间的迁移仍与不同任务所具有的共同要素的多少有关。评价学习效果时，关键要看对所学新知识包涵的概念的掌握速度，而不是过早的在新的学习领域中的操作尝试。

所有的新学习都包含迁移。先前知识能促进或阻碍对新知识的理解。例如，基于计算数学的日常知识会阻碍有理数的学习；基于日常物理经验的假设（如，在看似椭圆的地球上上行）可能会加大学习者对天文学或物理学等学科的概念的理解难度，教师可以通过帮助学生审视其思维，纠正其错误概念，鼓励学生超越具体问题去进行思考或考虑问题的变式等方式来改变其初始的概念。先前知识对理解学习极为重要的一方面，即支持其先前学习的文化实践、有效教学通过积极确认学生带入学习情境的相关知识和优点并发展它们来促进积极迁移。

该部分的主要结论：

○ 技能与知识必须扩展，应超越它们起初学习的狭窄的内容。有时，在学校中掌握了解某一道数学题的方法不一定能迁移到去解其它情境中的题；

○ 对学习者而言，学会“何时”应用所学的知识──即掌握应用的条件至关重要。迁移的失败往往是由于学习者缺乏这种条件化的知识；

○ 学习必须由通用的原则来引导以便能够广泛应用。死记硬背获取的知识极少能够迁移；当学习者理解了那些可以应用于新情境中问题的基本原则时，迁移才最有可能发生；

○ 如果学习者具备概念性的知识，在独立学习的尝试中就会获益。对儿童的概念形成与发展的研究表明，学习者对问题的心理表述具有核心意义，其中包括某个问题与其它问题的异同，还有对问题的总结构中各个组成部分与总体的关系的理解；

○ 如果学习者将自己专视为学习者和思考者，那么他们最有可能成功。学习者学习的自我意识和对策略的评价将使他（她）持续地为实现目标学习，或者帮助学习者自问他（她）是否理解了全部内容。我们能够成为独立的学习者，具有持续的自我学习的能力──在本质上，这就是人类之所以成为终生学习者的原因。

3．儿童如何学习

尽管在各种年龄的学习者身上存在着显著的共同点，但孩子们在许多方面还是不同于成人的。对儿童的研究为学习的发展打开了一扇窗户。对婴儿认知和儿童如何形成早期学习倾向这两方面内容的新的理解，为儿童轻松地向正式学校情境过渡提供了指导。本部分的主要研究成果有：

○ 人类在某些领域有学习的倾向，儿童在形成对周围世界的感知方面是非常积极的。在某些领域，例如在数字、语言方面，婴幼儿有着强烈的倾向并能迅速、容易的学习。这种学习倾向使早期学习成为可能，同时为完成早期学校教育铺平了道路；

○ 儿童缺乏知识和经验，但并不缺乏推理能力。尽管儿童是无经验的，但他们可以方便地用已有知识进行推理；

○ 提前了解知识会使学习过程迅速开始，但由于儿童只具备有限的经验，逻辑思考的体系也没有完全发展，他们的知识中常包含着错误的概念。错误的信息会阻碍学校学习，所以教师应充分意识到影响儿童理解的背景知识；

○ 学习的策略是重要的，儿童能够学习任何实践性的事物，但当要求他们学习一般领域时，他们还需要发展有意学习的策略；

○ 儿童需要明白学习意味着什么，作为学习者他们应该怎么去计划、检测、修正、反思自己与别人的学习，还要学会判断自己是否已经理解。这是元认知能力为学习提供的策略；

○ 儿童既是问题的提出者，又是问题的解决者。儿童试图解决呈现在面前的问题，同时又寻求新的挑战。经过一次次失败，他们会不断改进解决问题的策略，他们之所以坚持，是因为对成功的追求和求知需要是他们自身行为的动机；

○ 成人帮助儿童建立新旧情境之间的联结。成人引导儿童的注意力，帮助儿童建构经验系统，支持儿童学习的愿望，调节儿童认知信息的复杂水平与难度，以此来培养儿童的好奇心。

4．思维与大脑

对大脑发展的理解和学习机制的进展对于教育和学习科学有着极大的意义，这一点已经得到人们的认同。这一部分主要对神经科学以及认知科学的主要发展做一总结，这大大扩展了对于人类学习机制的知识。从神经科学的角度来看，语言、记忆、教学和学习以及经验和环境等对于儿童大脑发育以及心理发展过程有着非常重要的作用。大脑发育与心理发展包括儿童与外部环境的连续互动。

本部分的主要结论有：

○ 学习过程改变了大脑的物理构造；

○ 这种结构变化改变了大脑的功能结构。换句话说，学习过程对大脑进行了组织和重组；

○ 大脑的不同区域可在不同的时间内进行运作，也就是关键期的问题。在某些特定的关键时期，经验有着极大的影响，而有些经验在很长时间内影响着大脑。

三、教师与教学

1．学习环境的设计

随着社会的发展，学校教育的目标发生了显著的变化，新目标提出了一些新的需要，对教什么、如何教以及如何评价学生等问题进行了反思。学习理论虽然并不能为有效的学习环境提供配方，但它对有效的学习环境的设计有极大的促进作用。

学习环境设计有四个观点：以学习者为中心的环境、以知识为中心的环境、以评价为中心的环境和以团体为中心的环境。

以学习者为中心的环境：我们知道，学习者一般是使用它们已有的知识来建构新的知识，同时它们在建构时所了解的知识影响着他们对新信息的结实。学习者现有的知识有时支持新的学习，但有时也会阻碍新的学习。以学习者为中心的环境试图帮助学生在以往知识和现有学科任务之间建立联系。教师必须了解每个学生知道什么、关心什么、能做什么和要做什么，也就是要熟悉每个学生特殊的兴趣和内在的力量。

以知识为中心的环境：有效的教学还必须有知识最为基础。仅仅教授一般问题的解决和思考的技能是不充分的，思考和解决问题能力虽然可以在适当的情境中获得，但还需要具有良好组织的知识体系。以知识为中心的环境通过各种指向理解和下一步迁移途径的学习，极大地满足了帮助学生变得富有知识的需要。

对学习来说，评价是最基本的。评价的关键原则是，必须要给学习者提供反馈和修正的机会。但在我们的课堂中却常常缺乏这种机会。虽然学生们在最后的测验中获得的分数，但这些是发生在期终考试的时的总结性评价。我们还需要一些形成性评价来为学习者提供修正和促进他们思考和学习质量的机会。评价必须反映多种环境的学习目标，如果目标是为了推动理解，那么仅仅提供主要集中于事实和公式记忆的评价是不够的。

以团体为中心的环境：学习科学的新发展认为环境在多大程度上是以团体为中心对学习也是很重要的，即对团体感形成的关注程度。这里的团体有多个方面，包括教室团体、学校团体和学校与更大的团体，包括家庭的联系。理想的状态是，学生、教师和其他有兴趣的参与者共同分享学习和高标准的规范，这样可以增加人们之间的互动，接受反馈和学习的机会。

2．有效的教学

任何一种专业知识都包含不止一组解决问题的一般技能，它还包括经过良好组织的概念知识和研究步骤。各种学科都是以不同的方式组织起来的，并具有各自的研究方法。本部分就历史、数学和自然科学中的几个例子对此进行了阐述。

教师的学科知识和教学法知识是相互作用的。但对学科知识结构的了解并不能自动地对教师进行引导。这样就纠正了一个常见的错误观点，即认为一个教师只要了解了所有学科是具体知识，他们就能教好任何一门课。

主要结论有：

○ 高水平的教师需要掌握“有关教学法的知识”──即如何教授某一特定学科内容的知识，这与一般教学方法的知识不同；

○ 专家型教师应了解他们所教学科的知识结构，这可以为他们提供认知地图，以引导他们为学生安排学习任务、评估学生的进步程度、解决在课堂交往中出现的问题。

3．教师的学习

在学校中，教师是提高学习的关键。为了能以新的学习理论指导自己的教学，教师需要有广泛的学习机会。对教师而言，有效的学习需要把职前教育、早期教学实践以及作为职业的终生发展的有机环境协调起来，使其具有连续性。

4．支持学习的技术

技术已经成为教育中的一种重要的工具。基于计算机的技术极有可能成为提高知道的普及性和作为促进学习的手段。现代信息技术为我们提供了丰富的信息资源，扩展了我们的团体。本部分的主要结论有：

○ 由于新技术是相互影响的，所以现在给学生创造从做中学、能接受反馈、不断加深其对知识的理解，从而获得新知识的环境比较容易；

○ 技术能帮助人们把难于理解的概念具体化，学生能够使用具体的和仿真的软件来提高对概念的理解，同时提高从学校环境向非学校环境迁移的概率；

○ 新技术为我们提供了搜集信息的途径，其中包括数字化图书馆，与提供资料的人联系等，所有这些都促进了管理者、教师和学生的学习。

来源：《人是如何学习的》 作者:(美)约翰·D·布兰思福特 等   译者:程可拉 孙亚玲 王旭卿;；华东师范大学出版社

詹宏志：台湾著名出版人，曾任城邦集团董事长。
郝明义：台湾著名出版人，大块文化出版公司董事长

Made by books. Ruined by books

詹宏志：我没有其它知识来源，也很少跟活人接触，是书里头讲的故事，让人向往的行动、概念跟某些生活的情节，都不知不觉的会引诱你，有天如果在实践的过程当中借用了或重复了所看到的东西，有些可能不适合，有些就很契合，一点一滴就变成自己的life style。

文章是写出来的，同时也是修改出来的。那么如何修改文章？应该从哪些方面对文章进行修改完善？笔者集个人编辑和写作文章的经历，总结以下几点建议，仅供参考。

作者修改论文时，除认真按照专家和编辑提出的意见修改论文外，还可参照以下要求、意见或建议检查修改文章，有则改之，无则加勉。

1.论文的题名。标题应简明、具体、确切，概括文章的要旨，符合编制题录、索引和检索的有关原则，并有助于选择关键词。科技论文写作规定：中文题名一般不宜超过20个汉字；外文（一般为英文）题名应与中文题名含义一致，一般以不超过10个实词为宜。尽量不用非公知的缩略语，尽量不用副标题。希望作者仔细斟酌论文的题目，尽量避免用这种套路的题目，如“一种……的方法”或“基于……的研究”等。

2.摘要的修改。请按照研究的目的、方法、结果和结论4要素补充修改中英文摘要,对背景材料不要交代太多，但结果和结论尽量详细，应包括重要数据。原稿摘要内容欠详细，语言表达尚需完善。英文摘要还需要改进，请按照补充后的中文摘要认真核对修改。本刊所发表的论文被EI收录比例很高，请尽力写好英文摘要，争取被收录。如果作者对英文摘要把握不准的建议请英文好的同行专家或外籍专家协助把好语言关。

3.关键词的选择。为便于检索用，一般列3-8个关键词,主要从《主题词注释字顺表》中选出，或从《汉语主题词表》选出。主要关键词一般包含在题目、摘要、子标题、正文里。正确选取并核对无误。中英文关键词应完全一致。

4.引言的修改。请参阅近年已发表的相关论文，特别是作者曾发表在拟/已投稿期刊的相关论文，补充修改引言，简要综述国内外研究现状，交代该文的研究背景，分析前人研究的优缺点以及与本研究的关系。国外的应用情况如何？本研究的着眼点和特点在哪里？有何创新？按照本刊的格式在论文中引用之处标引（请不要标注在标题上）和文后著录参考文献，把参考文献补充到期刊所要求的篇数以上，一般建议教材和工具书不列入参考文献。建议采用第三人称，不要用第一人称，如“我国”。引言、摘要、结论不重复。

5.材料与方法。若文章的材料与方法交待不清楚，应补充详细，交待方法步骤和使用材料的规格，使试验具有可重复性。

6.结果与分析。请加强对试验结果与应用效果的分析。不能堆砌或罗列图表数据，应通过比较、分析、解释、说明、统计、判断、推理、概括等，采用统计分析技术和定性与定量综合法，从数量的变化中揭示事物的本质属性。归纳出数据所反映出的规律性的东西，使结论水到渠成。在统计图表上出现过的事实，没有必要再用文字重复叙述，只要指出这些数字所说明的问题即可。结论是对研究所收集的事实材料的客观归纳，应以事实与数字为主，文字叙述简洁明了，结论明晰准确。切忌以偏概全，夸夸其谈，任意引申发挥，妄下结论。

7.结论的修改。论文的结论部分需要如实概括文章的研究成果。表述应该精炼，最好分条陈述，条理清楚。讨论应该置于“结果与讨论”中。

8.作者简介与作者单位。请参阅期刊论文格式，补充作者简介，包括学历、职称、专业方向，详细通信地址，联系电话、电子邮件等。若有通信作者也请标识清楚。若论文受基金项目资助请注明项目编号。作者单位署名应准确到院系或研究室等，要写全称，同时注意中英文单位应一致。同一个作者若有多个单位署名可采用数字编号分别指明。

9.正文中的公式。文章中公式，字母，变量，需要逐一说明所代表的量的名称及其国际单位，上下角标等须仔细核对，清晰标出,确保无误。单位请用规定的国际单位制。科技期刊排版规定，文中出现的向量、张量、矢量、矩阵都要应用黑斜体（黑斜体指加粗的斜体）表示，而黑斜体变量的下标、矩阵元素和一般变量用斜体表示。文中表示相同意义的变量全文应统一名称，大小写应一致。只有那些被下文引用的公式才需要序号，公式的序号从1开始排序，不要按章节排号；公式序号直接用括号括起即可。

10.文章中的插图和表格。文内插图，请尽可能用计算机绘图，图中数字、文字、符号、图注，一律标注清楚，坐标图须标明坐标量的名称及其单位，照片图须标明图的上下方向及序号，提倡使用彩色图片（欢迎使用数码照片）。

1）插图和表格都要有标题，分图要有分图小标题，图题字数不要太长(对图的解释性词语应放在正文中)，且应在正文中按顺序引用。2）补充图题、表题英文对照，列于中文图题、表题之下。3）表格应用三线表表示。4）插图和表格的序号从1开始大排序，不要按章节排序；分图序号按a，b，c排序，不要括号。5）若文中的插图要求出彩图，请在修改稿的第1页注明，彩图将加收彩图费，否则请不要用彩色表示；6）图表中的文字请用中文描述；7）插图和表格中的文字请用6号字书写，若字号太小将无法校对。

11.参考文献。请参照各刊投稿须知补全参考文献信息，要求著录准确，不缺项。

12.压缩篇幅。若论文冗长，文字表达不精炼，应该适当压缩删减。若有不规范确切之处，请仔细修改。若期刊有版面限制，应考虑。

13.语言文字和逻辑表达。科技论文中的用词应当规范准确，避免口语化，表示同一概念的词或术语全文应统一用词。文中第一次出现的英文缩写若不是众所周知的，应给出英文全拼，下文中再次出现时可直接用缩写；未被下文引用的括号中的英文缩写应去掉。语言表达自然流畅，符合逻辑。

14.撰写修改说明。作者在修改好论文返回编辑部时最好附上一份修改说明（responseletter）。针对专家和编辑意见以及作者自己的检查做了哪些修改，对没有修改的地方进行解释说明。

来源：如何修改科技论文之我见（王应宽博客）

摘要：本文概括并评论了在知识分类思想前提下三种主要的迁移理论，即认知结构迁移理论，产生式迁移理论和反省认知迁移理论。

关键词：陈述性知识 程序性知识 认知结构 产生式 反省认知

学习的迁移是指在一种情境中获得的技能、知识或形成的态度对另一种情境中技能、知识的获得或态度的形成的影响。简而言之就是“一种学习对另一种学习的影响。”迁移是人类认知的一个普遍特征，因为新的学习总是建立在原有学习基础之上的。学校不可能将所有的知识、技能都给学生，但必须使其具备迁移的能力，即利用他们所学的知识、技能来成功地解决问题或在新情境中快速学习的能力。因此，迁移也是“素质教育”的重要内容之一。学习迁移的研究不仅有助于深入了解探讨人类学习的实质和规律，进一步完善学习理论，还有助于指导学习者和教育工作者改进自己的学习和教学，促进知识的最有效迁移。

当代认知心理学对人类的学习和认知加工过程进行了大量科学细臻的研究，取得了丰硕成果。这些成果对学习迁移的研究也产生了深远的影响。不仅可以使我们更好地了解迁移发生的内在机制，丰富和修正迁移理论，而且对于迁移的教学也具有重要的指导意义。本文将主要就认知心理学研究中的知识分类思想对迁移理论所产生的影响进行介绍和评价。

1.迁移研究的历史争论

自从有了学习活动以来，学习迁移现象就一直为人们所关注，不同的研究者从不同的理论角度对迁移进行了一系列的研究，并提出了众多有关迁移的理论。纵观迁移研究的历史可以发现，心理学家主要在下列问题上存在分岐。

1.1 一般迁移对特殊迁移之争，即关于先移的究竟是什么?是特殊行为、反应还是一般的原理、联系?Thorndike等人强调迁移的特殊性，认为只有当先前习得的特殊行为能被用来解决至少部分的新问题时，迁移才能发生。与此相反，Judd及Wertheimer等则强调迁称的一般性，认为迁移的发生有赖于一般原理的获得。虽然两种理论在迁移的内容上存在分岐，但他们都同意迁移只能限定在特定的任务之间，即当两任务间存在共同成分或一般原理时才能发生迁移。这与主张普通迁移的形式训练说有所区别。后者虽然同意一般技能的迁移，但它认为一般技能可以普遍迁移到非常广泛的任务中，如记忆能力的提高可以促进所有记忆任务的完成，思维能力的提高可以促进所有思维问题的解决。

1.2 有意义对机械之争，即关于获得迁移的途径是什么?是通过有意义学习还是机构的训练与练习?thornkike将学习机制看作是通过强化和反馈形成的S桼的联结，迁移的内容实际上就是特定的S和R的联结，迁移能力的获得只能通过大量的训练和联系，使这些联结的强度得到加强。因此，这种迁移观是一种机械的迁移观。与此相反，格式塔心理学家强调理解在迁移中的作用，学生只有理解了任务中的一般原理，才能将其迁移到其它任务中。这种迁移能力的获得只能通过有意义的教学实现。

由于早期的迁移理论缺乏科学的知识分类观，试图在动作技能及简单的联想学习研究的基础上寻找人类学习的一般规律，必然造成了研究结果的不一臻性及应用上的局限性。在过去的近二十年中，随着认知心理学研究的不断深入，知识分类的思想已基本上被广大的教育及心理学研究者所认同和接受，在知识分类思想这一前提下探讨迁移的内在机制及其规律逐步成为迁移理论研究的主旋律，并由此出现了以信息加工心理学和认知心理学为基础的新的学习迁移观。

2.知识分类前提下的学习迁移理论

2.1 关于知识的分类 “知识”是教育心理学中的一个核心概念。传统的知识分类大多以社会需要为原则，以逻辑为基础。在最近20年来，随着信息加工心理学的崛起，提出了一个新的以心理学为基础的知识分类观。目前心理学家大多同意将认知领域的知识分为两大类：陈述性知识(keclarative knowledge)和程序性知识(procedural kmowledge)。前者是用于回答“世界是什么”的问题；后者是用于回答“怎么办”的问题。程序性知识又被分为两个亚类：一类通过练习，其运用可以达到相对自动化的程度，很少或不需要受意识控制，称为“智慧技能”；另一类一般是受意识控制，其运用很难达到自动化程度，称为“认知策略”。上述三种知识无论是在知识的表征、获得，还是在知识的提取知应用上都存在一定差别。针对以上不同知识类型，心理学家分别提出了三种学习的迁移理论。

2.2 有意义学习理论：认知结构的迁移 认知结构迁移理论是Ausubel(1968)根据他的有意义言语学习理论(即同化论)发展而来的。他对迁移的内涵、认知结构及其影响新学习(迁移)的主要变量，以及如何操纵认知结构变量来影响新学习的技术进行了卓有成效的理论和实证方面的研究。

所谡认知结构就是学生头脑中的知识结构。认知结构变量(也称认知结构特征)是学生在学习新知识时，原有认知结构中有关观念在内容和组织方面的特征，主要包括可利用性、可辨别性和稳固性。原有认知结构就是通过这三个变量或特征来影响新知识的学习。

Ausubel对迁移的一般模式进行了补充。在他盾来，先前的学习并非仅指孤立的任务A的学习，而是在过去经验，即学习者已有认知结构的基础上进行学习。学习任务A所获得的最新经验，并不是直接与任务B发生作用，而是通过影响认知结构的有关特征，即可利用性、可辨别性及巩固性，从而间接地对B发生影响(见图1)。根据同化论，由于新知识与同化它的认知结构中的旧知识之间的关系不同，可以发生三种不同的学习形式，即上位学习，下位学习和并列结合学习。研究表明，概括水平越高包容范围越广的知识越有助于同化新知识，即有助于促进迁移。此外，原有认知结构越巩固，知识层次结构组织越严密亦有助于促进新的学习。

根据认知结构迁移理论，Ausubel认为，“为迁移而教”实际上是塑学生良好的认知结构问题。在教学中，可以通过改革教材内容和教材呈现方式改进学生的原有认知结构变量以达到迁称的目的。

根据现代认知心理学，陈述性知识在人的大脑中是以命题网络的形式表征并贮存的，其层次结构的好坏直接影响新知识的获得。认知结构迁移理论较好地解释了陈述性知识的学习和迁移，其一般迁移模式相比于传统迁移模式更能体现人类学习的特点，该理论已被证明是一种十分有效的学习与教学理论。

2.3 ACT(思维的适应性控制理论)：产生式的迁移 认知结构的迁移理论可以有效地解释陈述性知识的迁移，而对于认知技能的迁移却显得无能为力。产生式迁移理论则是针对技能的迁移提出的，其基本思想是：前后两项技能学习产生迁移的原因是两项技能之间产生式的重叠，重叠越多，迁移量越大。

产生式迁移理论是Anderson(1990)的思维适应性控制理论(adaptive control of thought theory，简作ACT)的发展。它实际上是桑代克的相同元素说的现代翻版。根据ACT理论，技能的学习分两个阶段：首先，规则以陈述性知识的形式进入学习者的命题网络，然后经过变式练习转化为以产生式表征的程序性知识。所谓产生式就是有关条件和行动的规则，简称C桝规则。技能的迁移就是在于两项技能之间具有共同的产生式，或存在产生式的重叠。

目标知识是指迁移阶段获得的知识。由于原有知识和目标知识都有陈述性和程序性两种形式，因此可以区分四种迁移类型：即程序向程序的迁移、程序向陈述的迁移、陈述向程序的迁移和陈述向陈述的迁移。这一分类方法基本代表了人类学习中的迁移类型。

Anderson等设计了大量实验来验证他的迁移理论，但目前该理论的研究仍停留于计算机模拟阶段。尽管如此，它在实际教学中的含义还是十分明显。因两项任务共有的产生式数量决定迁移水平，因此要注重基本概念原理和规则的教学，以便为后继的学习作准备。此外，先前学习的内容必须有充分的练习，才易于迁移。

由此可见，产生式迁移理论把产生式规则作为两项学习任务之间的共同元素，使早期的共同元素说符合现代认知心理学的原理。又由于这里的产生式规则既可以是某一特殊的技能(如一位数相加的技能)，也可以是一条一般的原理(如多位数相加的规则)，所以产生式迁移理论实际上也包含了Judd的一般技能迁移理论。此外，因为产生式的获得必须先经历一个陈述性阶段，所以它也将认知结构迁移理论 括其中。

2.4 一般和特殊技能的反省认知控制：认知策略的迁移 现代认知心理学的一个重要特点是强调认知策略在学习和问题解决中的重要作用，因此认知策略的迁移愈来愈受到广大研究者的重视。虽然策略作为一种特殊的认知技能，也属于程序性知识，但产生式迁移理论未能解释个体如何学会调节和控制他们的策略。因此，在当代认知科学革命中出现了第三种强调反省认知作用的迁移观。其基本思想是：认知策略的训练要达到可以在多种情境中迁移的程度，一个重要条件是学习者的反省认知水平。

反省认知是指“有关个体认知过程的知识，负责对其认知过程进行监控、调节和协调”（Flavell,1976）。根据反省认知迁移观，认知策略的成功迁移是指问题解决者能够确定新问题的要求，选择原先习得的且适用于新问题的特殊或一般技能，并能在解决新问题时监控它们的应用。在此，问题解决者被看做是问题解决过程中的一名主动参与者，必须对用来解决新问题的原有知识的应用方式进行管理。由此可见，即使学习者已习得了某一策略的具体过程、使用方法，但如果他不具备一定的反省认知能力，不了解该策略的适用范围，不能对策略使用过程进行监控并在必要时修正自己的策略，那么他所习得的策略就无法真正达到迁移的水平。研究者认为，许多学习和迁移问题都是由于反省认知技能的缺陷造成的，许多学生需要在自我调节、自我监督、自我检查、问题识别等方面进行训练。只有掌握了这些概括化的认知策略，他们才能真正学会学习。

虽然反省认知能力发展缓慢，但这种能力并非完全自然成熟的结果。研究表明，经验和清晰的教学对这种能力的发展起着重要的作用。在实际教学中，迁移的反省认知观强调学生必须学习何时使用不同的认知过程，包括对自己的认知过程保持意识性，以及对自己的认知过程进行监控和调节。这一观点为前面的两种理论提供了必要的补充。

反省认知的迁移观综合了早期各种迁移理论的观点，但又有自己不同的特点。首先，它同意反省认知主要依赖于一般智慧技能的获得，即通过解决或观察大量不同问题 的解决过程而获得的技能。但同时它又主张反省认知应是一系列高层次技能的集合，而非某一单一的普遍能力。其次，它主张学习者需要掌握一般原理或联系的知识，而在这些一般或特殊的先决技能中还包含着许多更为精细的信息加工过程和策略。根据该理论，学习者应是他们所拥有的一般和特殊知识的管理者，一方面，他们需要掌握相关的一般或特殊知识，另一方面，他们还需知道如何在各种情境（包括问题解决情境）中应用这些知识。

3．评价与总结

现代认知与信息加工心理学的一个重要特点是注重分析认知加工的内容及其过程，尤其是对不同类型知识的获得、贮存、表征、撮及应用进行分析，上述三种迁移理论分别对三种不同类型知识的迁移裨进行了分析，共研究结果对整个迁移的研究产生重要的影响，主要表现在以下几方面：

3.1 解决了一般与特殊迁移的争论。对于迁移理论中争论时间最长、涉及研究最多的这一问题，在知识分类思想的前提下，有了一个新的解决办法。由于知识本身的复杂性，既有特殊的知识与技能，又有一般的原理与策略，这就决定了其迁移机制的复杂性，不可能存在一个可以包容一切的迁移理论。认知结构、产生式及认知策略迁移理论由于其针对的知识类型不同，分析的角度不同，因此各理论之间不仅不相矛盾，而且相互补充相互包容。从而结束了迁移理论中的一般与特殊迁移的争论。

3.2 找到了促进迁移的有效途径。有意义学习是人类学习的最主要形式，也是知识有效应用与迁移的重要保障。上述三种先移理论都主张有意义学习才是促进迁移的有效途径。无论是构建良好的认各结构还是注重基本概念和原理的教学或是提高反省认知水平，都必须建立在有意义学习与教学的基础之上。关于这一点，已经为广大教育工作者与研究者所证实。

3.3 提出了新的迁移分类方法。现代迁移理论根据知识的各类不同对迁移进行了新的划分（见图2），这种根据知识分类思想提出的迁移分类如实地反映了人类学习过程中的迁移类型和特点。为使我们更好的认识迁移，分析迁移的内在机制及促进知识和技能的迁移提供了理论框架。

总之，从以上的介绍可以看出，迁移的理论研究在近几十年中有了长足进展，从单一的迁移模式到多无化分析，从现象描述到内在机制探讨，从彼此孤立到相互包融，目前的迁移理论已逐步形成了一个以知识分类 思想为基础，针对不同类型知识的迁移进行分析的研究框架。它不仅更加贴近学习和教学的实际，而且代表了当前学习研究的发展趋势。但是，目前还有很多问题没有完全解决，部分理论也还没有发展成熟，有待于进一步的研究和完善。

作者：朱燕(华东师范大学心理学系，上海，200062)  现代知识分类思想下的学习迁移理论述评

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[提要]文章介绍了自主学习的内涵意义及其元认知策略的构成，分析了自主学习与元认知策略之间的关系，提出了提高学生自主能力、培养学生元认知策略的行之有效的方法，指出学习者只有具备元认知策略，才能获得学习的自主性。

[关键词] 自主学习；元认知策略；计划；监控；调节；英语教学

一、自主学习

美国著名心理学家卡鲁尔（J. B. Carroll）教授于1964年在语法翻译法的现代形式“Modern Version of Translation Method”中首先提出了认知法。卡鲁尔等心理学家围绕学生的学习心理因素进行调查发现，在学习外语时有积极与消极因素，会影响到学生的成绩好坏。布鲁纳等教育家们提出了教学要以“学习者为中心的”的理论。1971年，自主理念被引进语言教学，Yves Chalon被认为是首次提出语言自主学习的人。自主学习要具备两个前提条件：一是学习者必须有能力负责管理其学习，并且，要有自我管理学习的愿望或意识；二是必须有这样一个学习机构，学习者在这个机构里能支配自己的学习。自主学习模式的主要特点是，学习者乐意自我管理学习，以服务于个人的需求和目的。它要求学习者有能力并愿意独立自主，并作为一个富有社会责任感的人与他人协作。一个自主学习者不仅要参加学习的社交过程，而且能积极解释已经掌握并独自享有的信息；要不断增强对学习目的和过程的意识，经常反省自己。自主与学生的学习策略尤其是元认知策略有关。

二、元认知策略

沃尔伯格认为策略是为达到某种目的而使用的手段或方法。元认知策略是指利用认知过程中获得的知识，通过确立学习目标与计划，监控学习过程和评估学习结果等手段来调节语言行为（O’Malley & Chamot，1990：137）。元认知策略大致可分三种。

2.1 计划策略
计划策略包括设置学习目标、浏览阅读材料、产生待回答的问题以及分析如何完成学习任务。不论是完成作业，还是为了应付测验，学生在每一节课都应当有一个一般的“对策”。成功的学生并不只是听课、作笔记和等待教师布置测查的材料。他们会预测完成作业需要多长时间，在写作前获取相关信息，在考试前复习笔记，在必要时组织学习小组，以及使用其他各种方法。

2.2 监控策略
元认知监控是在认知活动进行的实际过程中，根据认知目标及时评价、反馈认知活动的结果与不足，正确估计自己达到认知目标的程度、水平；并且根据有效性标准评价各种认知行动、策略的效果。监控策略可细分为领会监控和跟踪注意。

熟练的读者在阅读时自始至终都持续运用领会监控策略。他们在头脑里有一个领会的目标，诸如发现某个细节，找出要点等，于是，为了该目标而浏览课文。随着这一策略的执行，如果找出了这个重要细节，或抓住了课文的要点，熟练的读者会因达到目标而体验到一种满意感。如果领会监控最终显示目标没有达到，就会采取补救措施，比如重新浏览材料，或者更仔细地阅读课文。

跟踪注意也是一种监视策略，是有效地选择课本或讲演中的重要的信息加以注意。有研究表明，速度快的学习者常常使用一些比较好的方法，来选择恰当的信息加以注意。

在学习过程中，个体利用某些标准评估自己学习进展的过程，这种自我监控策略有助于激活或抑制其他过程，对思维过程和结果进行如实评价。研究表明，自我监控能够改善学生的学习成绩和课堂表现。当学习者进行自我监控时，他们运用复述和记忆、自我评价、环境营造、复习先前的试题和作业等自主学习策略的次数明显增加；他们对当前使用的学习策略的有效性，以及他们所处学习环境的适切程度，也保持着高度关注。由此可以看出，自我监控是自主学习的关键过程，个体只有对学习进行自我监控时，自主学习才成为可能。

2.3 调节策略

元认知调节是根据对认知活动结果的检查，如发现问题，则采取相应的补救措施，根据对认知策略的效果的检查，及时修正、调整认知策略。调节策略能帮助学生矫正他们的学习行为，使他们补救理解上的不足。元认知调控对学生学习的影响主要表现在学生学习的自我监控上，是学生对自己学习活动进行的积极、自觉的计划、检查、评价、反馈、控制和调节。

元认知策略的这三个方面总是相互起作用的。学习者学习一般先认识自己的当前任务，然后使用一些标准来评价自己的理解、预计学习时间、选择有效的计划来学习或解决问题，然后，监视自己的进展情况，并根据监视的结果采取补救措施。学生对其学习的自我监控是学生学习能力的主要方面，是影响学生学业成绩的关键因素。

三、培养自主学习能力

教师要教会学生学会学习，就要培养学生的元认知策略，并促进其发展。要学会学习，学习者必须发展独立学习的能力，驾驭整个学习过程，自觉地制定学习计划、实践学习计划、进行学习评价。因此，在英语教学中，教师应注意以下几点：

3.1培养学生运用元认知策略的能力
具有元认知策略的学生通常是学有方向的人，其学习过程表现为有目的、有计划。他们能正确地作自我评价，并能有意识地去避免错误、纠正错误。优秀生的元认知策略指向问题解决，对问题解决有积极的指导作用；学习困难学生的元认知知识主要是对任务难度的自我评价或是指向放弃做题，对解决问题帮助不大。因而，教师应注意培养学生的自我管理能力，因为这是培养学生元认知策略能力方面一个不可忽视的因素。自我管理能力可分为宏观调控能力和微观调控能力。宏观调控能力指经常对学习进步和学习策略进行反思，并及时做出调整。学习者应常常根据自己的认知特点对自己的学习方法进所反思。微观调控发生在学习活动之前、之中或之后。一个学生如能对自己的学习过程进行监控，对自己有分析、有评价；对语言学习策略有选择、有评估，一发现问题，及时调整，这就掌握了学习的主动权，就能避免学习策略使用上的盲目性，随意性。

中国学生在学习英语时惯于依赖外在的反馈来评估自己的学习，以一个学期期末成绩来评价某种学习策略的有效性或某一个学习阶段的收获，导致监控的被动和盲目，因此，教师可通过一系列的活动促进学生元认知策略的运用。教师应深入到具体的教学环节中去了解个体学习者存在的疑难和困惑，指导学生综合地、延续性评价学习策略，帮助学生以形成性和总结性的方式去探查他们是否正在接近他们的学习目标。

3.2 培养学生自主学习意识
中国文化传统过分强调社会共同要求的内化，这在相当程度上妨碍个体自主性和多样化的发展。由于传统的应试教育的影响，学生的求真、创新、自主意识被扼杀。因此，大学英语课堂教学应贯穿发挥自主性，创新意识和创造能力的素质教育。教师只有走出家长式的角色，走出演讲的角色，才能变为学生的激励者、促进者、辅助者和协调者。

在实践教学中，教师应与学生齐心协力来完成教学任务。比如：以往的单词都是教师讲，学生被动的接受，现在是教师在讲一个新单元之前，把重点单词交由学生去查，这不但节省了课堂教学时间，培养了学生的参与意识，而且使学生提高了学习的责任心，进而提高了学生的英语学习兴趣。再者，课文的讲解也改变了以往的教师讲，学生听的模式，而是让学生自己参与讲，以便发现问题、解决问题。

3.3 突出个性化的教学模式
社会对人的素质要求更寻求以“自由个性”为内核的“全人格”内涵，因而，个性化教学也应得到广泛推行，其目的在于开发学生的潜能，发展学生的个性、培养学生的人文精神与创新意识，强调教师的主导性与学生的主体性。要求教师在教学中充分尊重和调动学生的主体性，以自己的情感去激发学生的情感，以自己的思维去启迪学生的思维，以自己的灵魂去感染学生的灵魂。

语言个性化教学要求教师针对不同的个体需求进行不同要求的教学，使所有学生学习英语时能在自身基础上得到最大限度的提高。学生通过外语学习，不仅理解和接受所学知识，而且能在各种交际情景场合中正确、灵活地运用这些知识，习得外语运用技能。

四、结语

自主学习是一场语言学习的革命，它意味着对传统外语教学模式的巨大冲击，意味着教师和学生在外语教学中各自的重新定位。而学习者运用元认知策略的能力是加工所学课程所必需的。学习者要获得学习的自主性，就必须具备元认知策略，这样才能够受益于自主。

来源：语言自主学习与元认知策略  作者：卢秋萍（研究方向： 语言学及大学英语教学）

世界100强大学中，有50多所在美国，这些学校令世界各地的莘莘学子为之神往。美国大学的教学有什么秘密？美国大学教师的魅力何在？北京大学出版社最近引进的《如何成为卓越的大学教师》([美]肯·贝恩著)一书，以特有的方式论述了美国卓越大学教师的教学理念、教学规律、教学技巧、教学环境以及培养人才过程中教与学的关系，把理论研究与实践故事融为一体，令人回味无穷。

身为美国几所名牌大学教学中心创始人和主任的肯·贝恩教授花费了近20年时间，从考察近100位大学教师的教学实践出发，总结出一套优秀教学所共有的东西。作者认为，卓越教学是包含正确做事和正确做人两方面的教育。书中有大量鲜活生动的事例和机智有趣的说理。作者认为，作为优秀教学的第一条原则是“尽力创造一种自然的、批判性的学习环境”，使学生在学习中参与问题的提出与解决的全过程，产生好奇心和兴趣，从而开启其积极的思维、智慧与潜能。(文汇报 美国大学如何造就卓越的教师■亚轩)

【原 书 名】 What the Best College Teachers Do 
【原出版社】 Harvard University Press 
【作 者】(美)肯.贝恩(Ken Bain)  
【译 者】 明廷雄;彭汉良
【丛 书 名】 大学教师通识教育读本 
【出 版 社】 北京大学出版社   【书 号】 9787301122099 
【出版日期】 2007 年11月【开 本】16【页 码】192 【版 次】1-2 

【内容简介】

前言
第一章 建构主义研究的历史背景与现实需要
第一节 建构主义研究的历史背景
第二节 建构主义思想的肇始
第三节 教育创新需要建构主义
第二章 当代建构主义思想评介
第一节 当代建构主义思想流派
第二节 当代建构主义评论
第三章 知识建构与智能发展和社会背景的关系
第一节 知识建构与三重智能
第二节 学习的目的与建构本质
第三节 知识建构的社会背景
第四章 数学知识建构
第一节 数学学习中知识的动态变化
第二节 儿童数学知识的发展
第五章 数学认知研究
第一节 数学认知研究概述
第二节 数学应用题解决的理论模型
第三节 数学中的阅读理解
第四节 数学抽象能力培养
第六章 数学知识的微观建构研究
第一节 微观建构研究的方法和理论
第二节 练习背景下表征水平的变化
第三节 表征变化及其影响因素的微观发生研究
第七章 建构现实的数学
第一节 小学高年级儿童数学现实性问题解决研究
第二节 解决现实性问题与建构现实的数学
第八章 建构主义教学与认知压力的关系
第一节 建构主义教学的定量评估
第二节 建构主义教学评估问卷修订
第三节 认知压力理论及其教育意义
第四节 认知压力与建构主义教学的关系
第九章 成为建构主义的教师
第一节 教师观念与行为的转变
第二节 建构主义教学的技与艺
第三节 建构主义学习模式
第四节 教师在行动研究与反思中成长
参考文献

来源：卓越网

长期来，人们并不区分信息与知识，因此常常混淆稳定的、自足的、结构良好的客观信息，与不稳定的、结构不良的、主观的知识。

日常生活中，这种混同于信息的知识只能是简单知识。持简单知识观就是将知识看成是可以以某种方式记录下来的，以某种形式可以捕捉到的，可以积累、加工、储存和分配的，因此是可以分割的，可以以语言和符号方式明示的，可以以现成方式打包并加以传递的。据此，教学就是对这种简单知识的传递、传授、传播，而学习就是通过对所教知识的复制与同化来获得知识。

然而，当我们沿着长期来被我们误认为知识的这一信息的连续体前行时，我们就会发现，知识实际上比信息复杂得多。

与客观的、相对稳定的、结构良好的信息概念不同，知识总是和认知者相关，与认知者在特定情境孜孜不倦的求知过程相联系，因此，知识总是包括认知者对真理的质疑、对知识的渴求、对知识的建构与理解，以及与所有这一切发生的情境脉络。

因此，知识是主观的、不稳定的、结构不良的，是与其形成的情境脉络紧密联系的，知识难于直接访取或传递给他人。

这样，我们就从简单的知识概念进入到更为复杂的知识概念。

复杂知识的主要特征就是结构开放性、不良性、知识的建构性、协商性和情境性。

根据知识的复杂性，知识是不可能以现成的、孤立的方式掌握的，掌握这种复杂知识就需要掌握组织成系统形式的知识的不同方面。复杂知识运用的不规则性也要求比算法更多的应用方法。

知识的这种复杂性来源于我们所面对的、并作为一员生活在其中的世界复杂性与普遍联系性，以及作为认知者的每一个人的认知建构的独特性。

因此，当前有关学生学习、理解和知识获得的研究在本质上是与几十年前完全不同的。

摘自：《21世纪人类学习的革命译丛》总序（作者：高文），华东师范大学出版社出版

作者 冯骥才 2008.1.1新年第一篇

凌晨时分被一种莫名的不安扰醒，这不安可不是什么焦虑与担心，而是有种兴致在暗暗鼓动，缘何有此兴奋我并不知道。随后想到今天是元月元日。这一日像时间的领头羊，带着一大群时光充裕的日子找我来了。
    
妻子还在睡觉，房间光线不明。我披衣去到书房。平日随手堆满了书房的纸页和图书在迷离的晨色里充满了温暖和诗意。这里是我安顿灵魂的地方。我的巢不是用树枝搭起来而是用写满了字的纸和书码起来的。我从中抽出一页素纸，要为今天写些什么。待拿起笔，坐了良久，心中却一片茫然。一时人像浮在无际无涯的半空中，飘飘忽忽，空空荡荡。我便放下笔，知道此时我虽有情绪，却无灵感。
    
写作是靠灵感启动的。那么灵感是什么，它在哪里，它怎么到来？不知道。似乎它想来就来，不请自来，但有时求也不来，甚至很久也不露一面，好似远在天外，冷漠又悭吝；没有灵感的艺术家心如荒漠，几近呆滞。我起身打开音乐。我从不在没有心灵欲望时还赖在桌前。如果毫无灵感地坐在这里，会渐渐感觉自己江郎才尽，那就太可怕了。
    
音响里播放出的歌是前几年从俄罗斯带回来的，一位当下正红的女歌手的作品集。俄罗斯最时尚的歌曲的骨子里也还是他们固有的气质，浑厚而忧伤。忧伤的音乐最容易进入心底，撩动起过往的岁月积存在那里的抹不去的情感。很快，我就陷入这种情绪里。这时，忽见画案那边有一块金黄色的光。它很小，静谧，神秘；它是初生的太阳照在对面大楼的玻璃幕墙反射下来，落在画案那边什么地方。此刻书房内的夜色还未褪尽，在灰蒙蒙、晦暗的氤氲里，这块光像一扇远远亮着灯的小窗。也许受到那忧伤歌声的感染，这块光使我想起四十年间蛰居市廛中那间小屋，还有炒锅里的菜叶、破烂的家什、混合在寒冷的空气中烧煤的气味、妻子无奈的眼神……然而在那冰天雪地时代，惟有家里的灯光才是最温暖的。于是此刻这块小小的光亮变得温情了。我不禁走到画案前铺上宣纸，拿起颤动的笔蘸着黄色和一点点朱红，将这扇明亮的小窗子抹在纸上。随即是那扰着风雪的低矮的小屋。一大片被冷风摇曳着的老槐树在屋顶上空横斜万状，说不清那些苍劲的枝桠是在抗争还是兀自的挣扎。在通幅重重叠叠黑影的对比下，我这亮灯的小屋反倒显得更加温馨与安全。我说过，家是世界上最不必设防的地方。
    
记得有一年，特大的雪下了一夜，我的矮屋门槛太低，早晨推不开门，门外挡着的积雪足足有两尺厚。我从这小窗户跳出去，用木板推开门外的雪才把门打开。当时我们从家里走出，站在清冽的冻耳朵的空气里，多么像雪后从洞里钻出来的野兔……于是我把矮屋前大块没有落墨的纸当做白雪。我用淡淡的水墨渲染地上厚厚而柔软的白雪时，还得记起那时常有的一种盼望——有朋友来串门和敲门。支撑我们走过困境与苦难的不是人间种种情与义吗？我便用笔在雪地上点出一串深深的脚窝渐渐通进我的小屋。这小屋的灯光顿时更亮，黄色的光影还透射到窗外的雪地上。
    
没想到，就这样一幅画出来了。温情又伤感，孤寂又温馨。画中的一切都是我心底的景像。我写过这样一句话：“人为了看见自己的内心才画画。”而心中的画多半是它们自己冒出来的。这是一种长久的日积月累，等待着有朝一日的升华；就像冬日大地上的万物，等待着春风吹来，一切复活；又如高高一堆干枝干柴，等待着一个飞来的火种。这意外出现的火种就是灵感。
    
灵感带来突然之间的发现、突破、超越与升腾。它是上天的赐予。是上天对艺术家的心灵之吻。是对一切生命创造的发端与启动。那么我们只有束手等待它吗？当然不是。正如无上的爱总是属于对它苦苦的追求者的。在你找它时，它一定也在找你。当然它不一定在你规定的时间和地点到来。就像我在书房原本是想写点什么，灵感没有来，可是谁料它竟然化做一块灵性的光降临到我的画案上？它没有进入我的钢笔，却钻进我的毛笔。
    
记得前些年访问挪威时，中国作协请我写一幅字赠送给挪威作家协会。我只写了两个字：笔顺。挪威的作家朋友不明其意。我解释道：“这是中国古代文人间相互的祝词。笔顺就是写作思路顺畅，没有障碍的意思。”对方想了想，点点头，似乎还没弄明白我写这两个字的含义。中国的文字和文化真是很深，对外交流时首先要把自己解释明白。我又换了一种说法解释道：“就是祝你们写作时常常有灵感。”他听了马上咧开嘴，很高兴地谢谢我，也祝我常有灵感。看来灵感对于全球的艺术家都是“救世主”了。
    
新年初至，灵感即降临我的书房画室，这于我可是个好兆头。当然我明白，只要我守住自己的信仰与追求及其所爱，灵感会不时来吻一吻我的脑门。
    
来源：文汇报 灵感忽至  

PS：其实何止是文学艺术创作需要灵感，但凡创造性劳动，无论是教学还是科研，至精至诚处都会有灵感降临，其过程是差不多的。

《创造联结：教学与人脑》是美国加利福尼亚州立大学的凯恩夫妇将脑科学的研究成果运用于教育教学领域的一个崭新的尝试。该书认为，脑研究对教育者的最大挑战不在于理解人脑功能解剖学上的复杂性，而在于理解人脑在认识和体验世界方面的复杂功能和巨大潜力。在研究的基础上，作者提出了突破传统学习观念的12条与脑有关的学习原理，并据此提出有意义学习的三个相互作用的要素，它们是精心编排的浸润状态、放松的警觉、积极加工。

如何更好地教学？行为主义的“刺激—反应”原理真的要连同那些著名的实验主角“迷宫里的小鸡”“暗箱里的小白鼠”“迷笼里的饿猫”，还有那只“听到铃声流唾液的狗”一起被压进历史中了，它经历的辉煌时代将作为工厂模式教学结束的注脚。近些年，脑科学的研究为我们提供了一个高倍望远镜，窥见了人脑丰富世界的一隅。凯恩将人脑比喻为一个热闹的大都市——工厂、学校、银行、商场……它们分散在城市的各个角落，并由街道、铁轨和电线连接贯通，密密地织成一张繁复的城市地图。再调一下望远镜的焦距，深入到这张城市地图内里去看一看——每个人都具有多重的身份，既是公司职员，又是银行、商场的客户，同时还是学校里孩子的家长。相类似的是，每个机构也都是互相关联的，比如，学校需要电、水、实验材料、教材等。横切出一个时间片，可以看到，城市每个部分、每个人都在忙碌着，事情都是同时发生或者说是并行的。大都市的比喻让我们看到了一个繁忙的、相互联接的、不断变化的脑。事实上，将脑比作都市只是一个简化的比喻。研究表明，在人脑中有一千亿个神经细胞，这些细胞之间可能的相互联结远比宇宙中的原子多。大脑的潜力是无穷的，而学习就是要“创造联结”，将新的知识点不断地融入脑的“都市生活”之中。这种知识我们称之为“自然知识”。说它是自然的，是因为它和我们生活的意义相一致，并融进大脑的运作之中，既不易遗忘也容易提取。要扩展自然知识有三个要素，即精心编排的浸润状态、放松的警觉、积极加工，它们之间是相互关联的。

精心编排的浸润状态

“编排的浸润状态的关键是把信息从书本和黑板中移开，并在学生的心中把它带入学生的真实生活中。浸润关注的是学生怎样与内容接触……如果我们的目的是要学习者浸润在复杂的和真实的经验中，那么我们就需要在如何展开教学方面做出重大的改变。所描述的所有方法和模式都是教育者可支配的选择。它们是编排的模式，而非记忆的模式。它们以正式的、不太正式的模式出现，重要的是我们如何使用它们。教师的职责在于邀请和鼓励学生以尽可能多的方式去经历以及重新创造出合适的信息。所以，要成为一名卓有成效的教育工作者的关键在于，不仅仅是去发现一种特定的方法和技能，而是要掌握学习过程中大脑内部实际发生的事，并且要去理解经验的所有不同成分是如何帮助脑完成这一工作的。”

可以欣喜地看到，在今天的课堂里，越来越多的教师结合学生的生活经验来进行教学，比如，在教学“平行线”时，很多教师摒弃了原来那种只在黑板上干巴巴地画上几组平行线，给出定义，让学生摇头晃脑地背诵一番，再做一组练习就完成了这一“知识点”教授的做法，而是将生活中的实例引入教学，双杠、门窗的举例让抽象的“平行线”顿时鲜活了起来。这就是我们所说的“浸润”。这时候学生使用的是位置记忆系统，而不是分类记忆系统。两者的区别在哪里呢？我们可以把前者称为地图，而后者是一条路线。大多数人都有过到一个陌生城市问路的体验，初来乍到，我们向当地人打听到目的地的路线，将之记在纸上，集中注意力按路牌、地标一路找过去。路线往往能保证我们不走弯路，但是在这个过程中，因为注意力完全集中在路线上而忽视其他许多信息，比如，气候、风景、路人、建筑等，所以，这个城市对他们而言仍是陌生的。如果我们有充足的时间在这个城市自行摸索，也许会走不少的弯路，但在这个走弯路的过程中，我们不断地熟悉起当地的建筑、街道的组织……开始获得对这个城市的整体印象，创建一个地图。学习者就是要在脑海里编织这样一张地图，将知识点“浸润”进去。

那如何精心编排这种浸润状态呢？首先，需要围绕一个主题来设计课程。主题是分层级的，即围绕一个中心主题有亚主题、次主题，从而形成一个主题群。主题设计打破了学科之间的壁垒，因为主题往往是以实际问题的形式出现，和学生的生活息息相关，自然能使学生产生强烈的探索动机，借用复杂性科学的用语我们可以称之为主题吸引子，它强有力地进入学生的整个生活，吸收一切可能的养分。其次，要“浸润”，必然要营造一个丰富、润泽的环境。这个环境有好几层含义，要改变车间式教室的单调色彩，给教室刷上赏心悦目的色彩，布置上鲜亮的图画、花草、艺术品，有着生动表情动作的教师用亲切的语调调动着学生们学习的热情。因为脑不仅吸收它直接注意到的信息，同时它也吸收“视野”之外的各种信息，而所有这些信息都在不断地促建那张脑内地图。这个环境还包括要提供多种感官的刺激，因为如前所述，脑的各种功能是并行的，所以可将舞蹈、戏剧、音乐等引入课堂，融合各种感官使体验更加立体饱满。此外，环境的编排还包括设计各种教学手法，比如讲故事，和他人合作等。

放松的警觉

“对于自然知识的扩展来说，存在一种最佳的心理状态。这种心理状态把构成内在动机的中高度挑战与低威胁和一种普遍渗透的良好感觉结合起来。我们把这种状态称作放松的警觉……放松的警觉保证了学生在一种安全的情境下受到挑战。当学生从事对他们而言是重要的工作时，他们会对工作做出不同的解释。内在的承诺包括一定程度的兴奋感，这种兴奋感能够为加工和模式化提供能量。放松的警觉也包括一种个人的兴奋感与安全感，这种兴奋感与安全感能够允许学生在增强容忍模糊性、不确定性以及延迟满足的能力的同时，去探索新的思想和联系。”

麦克连提出了“三脑说”，即人脑是由三部分组成的：R—联合体、边缘系统和新皮层。我们可以把他们看作是三兄弟。大哥R—联合体最保守，因为他负责常规活动，通常是自动化、机械化的反应；二哥边缘系统包括联系情感和思维中起重要作用的杏仁核，还包括前面所说的位置记忆系统的关键部分——海马，主管吸纳新知识，同时他在大哥和小弟之间起协调作用；小弟新皮层是最富有创造力的，是感觉数据加工的场所，并能使用语言进行复杂的抽象思维。在一般的情况下，三兄弟各司其职，和谐工作，但是一旦有威胁来临时，我们往往会“换低档”，就是退回最老的习惯套路上去，把小弟的工作推给大哥来做。我们都有过站在台上望着台下黑压压的观众大脑一片空白，只能嗫嚅一些套话撑足时间的经历，这是因为压力会产生皮质醇，皮质醇的积聚对海马起到破坏作用，从而影响了脑的索引能力。但是日常生活告诉我们毫无挑战和压力也无助于思维的深入和创新能力的激发。问题是否陷入两难了呢？放松的警觉提供了一个两全其美的神话。压力有时能化作动力，关键要看和压力一起同行的是谁。如果压力是由意气风发的决心带领着前来，那么不再由垂体肾上腺皮质系统分泌皮质醇，而是由交感神经系统唤醒肾上腺素和非肾上腺素，从而增强了我们应对挑战的能力。“放松的警觉”意味着“高挑战、低威胁”。一方面，我们需要意识到只有恰当的不平衡、不确定、不熟悉才能促使脑进行再组织，丰富认知地图。另一方面，教师要激发出学生的内在动机，如前面所说的“主题吸引子”，对知识本身的渴求能激起兴奋和活力，而考试成绩的好坏伴随着父母教师的期望、他人的钦羡目光……虽然能让学生为之头悬梁，锥刺股，但这些只是外部动机，很容易让学生产生焦虑感，从而“换低档”。另外，如多尔所说，学生们愿意去那个未知的世界冒险，但前提是他们需要感受到一种安全感，也就是说师生都需要一个放松的状态来迎接挑战。值得注意的是放松不等于松驰，而是随着学习节奏自然地有张有弛。教师还可以安排一些专门的放松训练，类似于瑜伽最后的沉思，相当于深层小睡的效果，能减缓体内新陈代谢的运行，降低皮质醇水平。此外，还可以进行集中注意力的练习，让学生集中精力观察一个事物、一个场景或一个过程，并将它描述出来。

积极加工

“当我们中的大多数人都在反思和理解时，我们就会对喜欢做的事和做得最好的事获得一个更全面的洞察。这同样适用于学生。他们脑的学习时间、场所和方式并不与我们一致。随着时间的推移，他们的思想在改变、发展并逐步获得理解，并且每个主题、每次经历都会相互作用，或促进或阻碍那种发展。积极的加工是在整个过程中促进变化和监控变化的一种方式……总之，在所规定内容的掌握和作为人的创造性洞察力、自主性的发展之间，存在一个互动过程。作为教师，我们可以推动这一过程，但却不能完全控制这一过程。”

两个石匠都在埋头敲打，表面上看似乎没有什么区别，可当被问及他们在做什么时，差别就显现了出来，第一个石匠木讷地说“有人让我把这块石头打成正方形”，而第二个石匠则目光炯炯地回答“我正在建一座宫殿”，两人的工作投入状态显然是不同的。所以，重要的不是在做什么，而在于知道为什么这么做。如果和学习作一类比，那么“精心编排的浸润”提供了可以选择的五彩斑斓的石料，“放松的警觉”保证了良好的工作环境，“积极加工”就是要有目的、有意识地工作。事实证明，优秀学生经常会问问自己“我做了什么”“我学到了什么”“我为什么要这样做”等。着眼于“意义问题”的积极加工不仅关系到学习，还涉及对人生的思考，即持续地贯穿于学生的整个生活之中。因为大量的信息进入我们的脑中，只有一小部分进入了意识层面，而大部分则在无意识层面加工。所以，一方面，积极加工提供了方向，即在生活意义指引下统合信息，这样那些无意识层面的信息也会被激活，进入意识层面。在学习中常有这样的体验，就是当我们反思时，信息会被激活、整理、重组，突然间我们发出“啊哈”的感叹，问题突然清晰了，有如醍醐灌顶，正因为如此，我们往往能通过积极加工，发现一个“新的自己”。另一方面，积极加工是对自我的一个全面审视，认识自己的优缺点、兴趣，回顾过去展望未来，从而理解什么对我而言是重要的、必要的。积极加工既可以是个人独自进行的，也可以得到团体的帮助。写日记是效果很好的个人方式，因为文字可以让书写者保持一段距离，多角度与自己展开一种内在的对话，或者通过隐喻的方法来从另一角度统整自己的经验。教师也可以有意地制造积极加工的机会，比如，在课堂提问时，留出充分的时间给学生思考，将学生的学习过程拍摄下来，进行比较，来发现学生的性向、意愿等。

不难发现，优秀的教师是为“联结”而教，而不是为“记忆”而教。在美国，目前已经有上千所学校在实践“基于脑”的学习，教师们展现了惊人的教育智慧。小学教师考菲尔特设计出了“除法帮我除困难”的课程，在这一整天，教师通过各种活动体现这一主题，比如午餐时分匹萨，小组活动时分配时间、分配空间等；中学教师伍德用“生命的奇迹”来统合整个化学课程，因为生命实际上是由各种化学物质和化学反应所维持的，在教学时，他使用了音乐伴奏、讲故事、打比方、讲笑话等，举个简单的例子，他将化学中五个基本的反应编入一首歌中，将它们联系起来。

要理解学生脑内发生的事情最方便的一个途径是体会自己的发展，每当我们发现背诵的教育理论知识点对我们的教学毫无用处；每当我们发现自己的工作与情感、健康、社会关系等密切相关；每当我们在奖惩系统的重压下抑制自己的创造性，倾向于用简单的程序来应付教学；每当我们通过写反思笔记，获得对自己的崭新清晰的认识……越是这些时候，我们就越能真切地看清课堂里究竟发生了什么。

来源：有意义学习的三要素分析——读凯恩夫妇的《创设联结：教学与人脑》　作者：刘徽 文章来源：浙江大学教育学博士后流动站

老实说，作为一位素食者，本书的基本立场——以动物性食物为主的膳食会导致慢性疾病的发生，以植物性食物为主的膳食最有利于健康，也最能有效地预防和控制慢性疾病——，对我来说并非什么“石破天惊”的新观念，不过是一些未被大众普遍接受的常识而已。美国的相关研究表明，素食者的营养知识和意识都要比肉食者明显高出许多。这再次印证了女性主义科学哲学家桑德拉•哈丁“立场认识论”的观点：边缘人群往往比主流群体更有反思批判能力，看问题更加全面，因而观点往往也更加客观。然而，我仍然惊讶地发现，甚至连大多数素食者都不假思索地接受的许多理念，仍然是没有科学依据，仅仅体现了食品工业利益的迷思（myth）。

从1983到1989年，在美国康奈尔大学、英国牛津大学、中国疾病预防与控制中心以及中国医学科学院肿瘤研究所等多家中外权威机构精诚合作，在中国24个省市区的69个县开展了三次关于膳食、生活方式和疾病死亡率的流行病学研究。这项研究荣获我国卫生部科技进步一等奖，并被《纽约时报》称为“流行病学研究的巅峰之作”；然而它在国内的影响却并不很大。反而是在国外，不仅发表了几十篇广为引证的研究论文，而且还为许多国家的电视和平面媒体作为专题广泛报道。

该项研究的主要领导者T.柯林•坎贝尔教授，发表过350篇论文，荣获包括1998年美国癌症研究所颁发的终身成就奖在内的无数奖励，是世界营养学界的最重要权威之一。《中国健康调查报告》就是他积一生营养学研究心得精心打造的科普杰作，出版之后好评如潮。诺贝尔奖得主罗伯特•C•理查森教授称赞本书在营养学图书中占有重要地位。美国预防医学研究所创始人及所长迪安•奥尼什教授称之为迄今为止最为重要的营养学专著。

多少年来，动物蛋白意味着健康、强壮、进步乃至文明和希望，这一“迷思”早已深入人心，根深蒂固，成为不言自明、天经地义的常识。甚至有许多人将近代以来中国国势不振、文化衰退，全都归罪于中国人的饮食传统。基于大量确凿的科学事实，经过严谨的论证，本书得出了非常明确的结论：动物蛋白（包括甚至尤其是牛奶蛋白）能显著地增加癌症、心脏病、糖尿病、肾结石、骨质疏松症、高血压、多发性硬化病、白内障以及老年痴呆症的患病几率。尤其令人吃惊的是，所有这些疾病都可以通过调整饮食来进行控制和治疗。中国以植物性食物为主的传统饮食习惯，反而是更加“科学”，更加有利健康的。在西方文化的背景下，在当代中国饮食习惯日益西化的形势下，这一颠覆性的结论无疑是振聋发聩，令人深思的。

震惊之余，我们不仅要问：长期以来我们视为天经地义的饮食观念，多少人信誓旦旦地以科学的名义向我们灌输的那些信条，怎么一夜之间就变成了错误的理念，疾病的祸首？“科学”的食谱怎么会如此不科学？难道过去的科学家和医生们都没有发现这些错误吗？为什么在十几年前在中国进行的研究结果，对我们的健康如此关系重大，我们自己却都不知道？究竟是谁或者什么机制在阻碍我们获得正确的信息？

坎贝尔在书中讲述了他是如何克服重重障碍才将这些珍贵的真理向大众传播的。他指出：“整个社会体系，政府、科学界、医疗界、工业界、媒体都将利益置于健康之上”，为了各自的利益，他们会非常默契地合作，试图将真相隐藏起来。我们不能对学界过份相信，因为今天世界各国艳称的产学研一体化，往往导致共谋分赃。“经过无数艰难的考验，我对学界内部有这样的阻力的原因有了一个更深的体会。科学家得到的这些资助都是由像米德•约翰逊营养学实验室、LEDERLE实验室、BIOSERVE生物工程公司以及以前的宝洁公司，还有达能营养中心提供的。这些都是食品工业和药物工业的衍生机构，他们代表的是科学界和产业界的一种畸形的联姻。你能相信这些所谓'科学界的朋友’，真正致力于追求科学的真相，而不管结论对他们的影响是好还是坏吗？”

医学教育与药品公司长期以来一直狼狈为奸。医学院的学生、住院医生长期受到药品行业和医药代表的影响，对药物和设备的依赖程度远远超出了必要。年轻的医生学到的理念是对于每一种疾病都有一种合适的药物。医生越来越习惯于从制药企业接受各种礼物和帮助，而制药工业则利用这样的小恩小惠来影响医生们的继续医学教育。整个医学学术界心甘情愿地沦为了工业界的前沿阵地，将研究重点放在药物和医疗设备的研究开发上。相比之下，更加健康的生活方式的研究，很难得到资助。正是这一原因，像基因工程、心脏移植手术这样引起轰动而又花费巨大的治疗手段，工业界因有利可图就会大力支持，而营养学很难得到公平、公正的关注。无怪乎，像约翰•麦肯道格尔、埃塞尔斯汀这样通过教给病人正确的生活方式，控制膳食，不用手术就能成功地治疗心脏病的大夫，会受到医学界的排挤。

因此，我们对于医生的建议也要分析，不能迷信。“你不应该先入为主地认为，医生比你的邻居或同事有更多的营养学知识，对食物与健康的关系懂得更多。现实情况是，医生并没有接受多少营养学培训，他们向体重超重的糖尿病患者建议多摄入牛奶或是含糖的奶昔作为正餐替代品。也正是这些医生，向那些想减轻体重的患者建议摄入高比例的肉制品和奶制品。也正是这样的医生，向骨质疏松症患者建议摄入更多牛奶。医生对营养学的无知给病人带来的恶果实际上是非常令人震惊的。”

至于工业界，他们为了商业利益，将营养的“科学”变成了商业营销的业务。他们不仅不顾公众的健康，而过度夸大宣传其产品的营养价值，掩盖其副作用，甚至于会派间谍密切监视相关科学研究人员的一举一动，针对任何不利于其产品营销的科学研究成果，及时组织对抗性的宣传。他们毫无顾忌地收买科学家，以学术争论的形式掩盖其商业推销真面目，破坏科学界的诚信原则。

近代科学技术和医学的高速发展，不仅在社会运作层次上和资本主义追逐利润的极端产业化紧密相联，而且在自然观层次上表现为对自然的全面征服和控制，在方法论上表现为还原论的大行其道。而《中国健康调查报告》所揭示的真相，不仅因推崇简朴自然的消费观念而受到鼓励消费的资本主义产业的封锁，而且因提倡顺应自然的生活方式和整体综合的研究方法，而与主流意识形态相冲突，因而受到打压。

在有关蛋白质的问题上，存在着太多的文化偏见和神秘观点。人们往往将蛋白质等同于肉食，等同于健康、强壮、甚至是先进文明。近代文明中将自然界的食物链与人类社会中的权势、地位与健康简单等同起来，所以植物蛋白往往被认为是低等的。但是，“有大量的研究表明，所谓低品质的植物蛋白，尽管用于合成新蛋白质的速度比较慢，但是很稳定，这种蛋白才是最健康的蛋白，也是身体最需要的蛋白。和动物来源的蛋白质相比，植物蛋白缓慢，但是能稳定地赢得'健康比赛’的胜利。”

在营养学的问题上，还原论的思路是错误认识占统治地位的重要原因。“现在我可以自信地说，公众对膳食与营养缺乏清晰的认识，其主要原因之一在于某些科学家仅仅强调细节，而不谈整体。科学家总是花大量时间去分析某个单独的营养素的作用，例如维生素A是否能预防癌症，或者维生素E是否能够预防心脏病，因此他们总是通过高度抽象化或简单化的分析总结出结论。这种做法实际上低估了自然本身的复杂性。我们总是研究食物中极小的生物化学部分，试图从中得到广泛适用的结论，这就导致了研究结果的自相矛盾。而这种自相矛盾的结果导致科学家和决策者无所适从，并进而导致了公众的困惑、不安和无所适从。”

长期以来，现代科学与历史进步的观念把臂而行。人们总是相信，科学在进步，现代的观念意味着更加准确、真理和理性的发展，古老的信念意味着迷信、教条和可悲的谬误。然而，坎贝尔教授通过研究相关历史，惊讶地发现，在有关膳食与健康关系的观念上，历史更像是轮回而非进步，许多情况下历史是在退步的。当代耗费1亿美元的“护士健康调查”项目，最后被证明对于预防乳腺癌没有任何帮助。而毕达哥拉斯、柏拉图、塞涅卡早就在批评肉食的危害，其主要思路与今天的认识并无二致。西方医学之父希波克拉底把膳食作为预防和治疗疾病的主要方式。一方面癌症等现代富贵病肆虐流行，另一方面大批关于膳食与癌症等疾病关系的研究著作却尘封在图书馆中，无人问津。新潮的思想未必比得上传统的智慧。

如此看来，《中国健康调查报告》不仅仅传播了医学和营养学的新知识，它还警示我们，只有挣脱当代社会流行的意识形态的束缚，只有始终带着批判的眼光看待科学与工业以及其他当代社会的统治势力的共谋，只有我们真正以理性来尊重一切传统智慧，以毫无偏见的精神来对待世界各民族的多元文化，真相才不会被以科学的名义所蒙蔽。

作者：清华大学教授 蒋劲松　为何真相竟如此难得？——读《中国健康调查报告》

又记（2008-01-27）：周末读完了这本36万字的《中国健康调查报告》。看到胡因梦的BLOG引了本书的部分内容，反映了作者的主要观点。我更大的感受是：作者作为一个科学家那种严谨的思维方式和科学的态度，令人信服。他的许多思考基于复杂系统、协同论，又最终还原于世界简单的本原，与我因长期中医工作对问题认识的方法产生本质上的契合和认同。

《字里藏医》，徐文兵著。安徽教育出版社2007年10月第1版。下面的内容选自该书自序。

我是在把中医的术语翻译成英文的时候，发现自己不识字的。

比如“疼痛”简单翻译成pain就行了。那么单拿出来“疼”或“痛”又该如何翻译呢？毕竟在古文中，这两个字经常单独出现！疼和痛有什么区别呢？只好去查字典、翻古书、学训诂，到头来反而搞得一头雾水，敢情有的古人好读书不求甚解，有的耍起了太极，搞什么互训，疼者痛也，痛者疼也！翻译中碰到的类似的词汇还有很多，不胜枚举。

在翻译中碰到的另外一个问题，就是很多中医的字词、概念找不到英文对应词汇。比如说“气”字，现在都翻译成energy。可是外国人把石油、能源叫做energy，而中医把汽油燃烧时的状态，放射出的光、热、动力叫做“气”，这根本就是两个概念。

再比如说“神”，英文教科书都翻译成mind。确切地说mind是中医“意”的意思，翻译成思想也不为过。“意”是出生以后后天形成的。跟与生俱来、终生不变的“神”有着本质的不同。把神翻译成spirit、soul可能更合适一些，但也只能是勉强接近，因为中文的神还有天神、造物主的意思，翻译成god更合适。中国哲学讲天人合一，也就是天神、人神本为一体，所以用一个字表述，人神也就可以翻译成mini god。更不用说“魂魄”这些词，就更无法翻译了，只能让外国人作为外来语去接受，去学习。

更有代表性的是“五脏六腑”的翻译，简直就是鸡同鸭讲。中医藏象学说讲的五脏六腑，指的是活体在心神控制指挥下的系统功能状态，外国人理解的是解剖死尸肉眼可见的局部形体。不把这个问题说清楚，把脏腑名称对应翻译过去，只能出笑话。看不见摸不着的“三焦”怎么翻译？

很多断了脊梁的中国人整天叫嚷让中国的一切跟外国接轨。唯独中医是个例外，只能让外国人来和中国古人接轨，而不是我们歪曲古意，削足适履，委曲求全去逢迎别人。这样做丧失了人格，替祖宗丢人，也就丧失了中医的精髓。

造成这种歪批胡翻的根源，也是我们自己对古文的不识、不解造成的。身为中国人对很多汉字认得、写得、读得，可是深究其意，却发现自己根本不识得。

很多人都自豪地说起，世界上四大古国埃及、希腊、印度和中国，只有中华文明不曾中断，延续至今。说这些话的人不过是在意淫，他们根本无视蒙元、满清对汉文明的摧残，把中国从先进的封建社会又拖回到了半封建、半奴隶社会。大兴文字狱，冤杀了无数志士豪杰。篡改删节古书，培养出了一大批奴才。

鸦片战争以后中国沦为殖民地，西方列强以及其豢养的走狗对中华文明极度贬斥和破坏，无论是从日本的海归汪精卫、鲁迅，苏俄的海归王明、博古，还是美国的海归胡适，都成为欺师灭祖的急先锋。1907年，以吴稚晖为中心的一帮巴黎中国留学生创办了《新世纪》杂志，在鼓吹无政府主义、狂骂西太后的同时，也恨透了母语，认为正是汉语和汉字使四万万同胞陷入困顿，主张“改用万国新语（即世界语）”，即或不能立即推广，也可以考虑先用英语、法语或德语来代替汉语。这种想法影响较大，吴的论敌章太炎的学生钱玄同完全接受了这个设想，并推波助澜，提出了著名的语言革命的口号：“汉字不灭，中国必亡！”有人曾经说：汉语的出路在于拉丁化。所以就有了建国后的三次汉字简化运动，第三次简化虽然不了了之，但是两次简化运动足以使文明断代，文化割裂。

中医的“医”字，按繁体的写法，“医”形象地描述了患者中箭以后，用酒消毒、麻醉，用镊子、剪子手术的抢救过程。而“毉”字则明确指出只有巫才有资格做医生。可是变成简化字以后，只剩下了“医”，矢在肉中的意思。怪不得现在中国的医生、医院这么痛苦。

针灸腧穴中肾经的原穴叫做太溪，我一直搞不明白什么叫“一条大的小河”，后来查阅繁体字的古书，才知道溪是“谿”的简化字，而“谿”是山谷的意思，比谷略浅略窄。《内经》上说“肉之大会名曰谷，肉之小会名曰谿。”说的在肌肉接近的地方气象。合谷穴肌肉丰厚隆盛，故曰谷。太谿在脚踝内侧，肌肉浅薄，故名谿。这跟溪水毫无瓜葛，按简化字学中医，岂不误事？

汉字并不是死文字，几千年来也在发展变化。但是万变不离其宗，其根本就是汉字“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。丧失了这个特性，汉字也就失去了魂魄，中国人也就不会再有天赋的形象和抽象思维，那索性把汉字变成朝鲜文、片假名、拉丁文、英文得了。

我们都学过法国都德写的《最后一课》，那种热爱祖国文字，崇拜祖国文化的高贵精神感动过无数的法国人和其他民族的人。以色列在复国以后在应付战争、恢复经济的艰难时刻，投入大量人力物力把犹太人的母语，已经死亡了几千年的希伯来文恢复了。其实每个犹太人都会一门甚至多门外语，为什么要这么做？其实就是一个民族尊严、自我认同的问题。

反观中国欺师灭祖的败类，迎合外国主子的汉奸，做得都是破坏中华文明、割裂祖国文化的绝事，而且这些人还在中国活跃着。我的母校请启功先生题写校名，镶嵌在汉白玉上贴在校门上。后来来了什么汉字工作委员会，说我们违反文字法，勒令学校摘除。如果此事发生在日伪统治期间，尚可理解。发生在今天，简直令人发指。

五四运动后倡导的白话文运动是对中华文明的又一重大摧残。本来言简意赅的汉字，被啰里啰唆的叠加起来使用。似乎表述清楚了，结果却是离题万里。我们教婴儿幼儿说话的时候，才会把一个字就能表述清楚的事物，用两个字代替。比如把鞋叫“鞋鞋”、“板板”，狗叫“狗狗”。有谁见过孩子长大了还这么说话，如此思维？白话文运动其实就是回归幼稚。

结果无论是说话、写作，人们不再用字，而是开始使用大量由近义字组成的词。闹来闹去把近义字、反义字搞成了同义字。结果搞得词不达意、古今歧义，文化的断裂也由此加速。

比如今天人们常说我很穷，其实他的意思是我没钱，我很贫。在古代“穷”是走投无路的意思，比如“山穷水尽”、“穷途末路”。当现代人把“穷”当“贫”习以为常，反过来阅读古文就开始闹笑话，以自己浅薄粗鄙的思想去揣测古人。古人云“穷且益坚，不坠青云之志”。成语有“人穷志短”。有人就把“穷”翻译或理解成没钱。这种文明岂不是断代？

再说“贫”字，本是没有财货的意思，可是北京人把爱说话、话多的人叫做贫嘴。一多一少为何扯在了一起？根源在于贫贱两个字经常连用，慢慢地人们就把贱与贫等同起来。贫嘴的意思就是贱嘴，白给的，不尊贵。

比如“舍”和“得”本来是反义词，现在人说舍得、不舍得，结果是把反义词舍得合并，成了“舍”的意思。类似的还有“辅佐”，“辅”是支持，“佐”是反对。为人臣既要逢迎，也要诤谏，可是现在反义词“辅佐”完全变成了支持，慢慢地人们把“佐”也当成了支持。平常人们烹调用的“佐料”，意思就是与食物性味相反的调料。

古人说“凯旋”就是胜利归来，现在人非要在“凯旋”后面加个“归来”。古人讲“精神”是“积精”、“全神”两个意思，现在人说“精神”就是一个“神”的意思，无神论者还把这个“神”解释成意志和理想。这样的例子不胜枚举，所以说中华文明没有断裂，我看是夸大其词。从最基本的文字上就反映出的古今差异，实在是令人汗颜。

身为中华人民共和国的公民，100个成年人里面有90个知道中国的英文是China，还有很大一部分人知道“china”是瓷器的意思。但是有90个不知道中国为什么叫“中”，不知道“华”是什么意思。我做过很多调查，比率基本如此。殖民地的文化、心理、精神影响令人恐怖。

古今文明的断裂，从汉字开始。现代人用浅薄、粗鄙的思维去理解、解释古人深奥的智慧，这样下去，国还在，文明已经消亡了。殖民地的经济特点就是输出原料和廉价劳动力，买回昂贵的成品和无形的品牌价值和所谓的知识产权。殖民地的政治特点就是被外国主子及其代理人统治，放弃本民族的尊严，接受外来的思想、价值观。殖民地的文化特点就是全盘接受外来的语言、文字，否定和贬斥民族的传统。中国人制作的裤子、鞋子，贴上了外国牌子价格就翻了数倍，因为人家已经让你自卑得不行。垃圾食品挂上美国的幌子就让人趋之若鹜，道理也是一样。现在还有帝国主义的走狗、汉奸打着科学的幌子，继续摧残中医和中国文化，也有不少骨子里犯贱、自卑到了极点的人跟着吆喝。

作为中医大夫，我的工作是恢复、唤醒人的自愈能力。作为中医老师，我的任务是对外输出我们的思想和价值观，对内恢复和唤醒国人的自信和自尊。
中医学是中国古人的智慧的结晶，其传承于世，主要靠师徒间的耳提面命、口传心授。其次靠着录于文字的经典著作。后辈晚辈若无福缘得到明师的点拨去悟道，那就就只能靠读书来学习、理解、掌握古人的思想。

本来就有词不达意一说，经过语言文字表达的思想，本身就有很多问题，因为意在言外的东西很多。且不说古人的书简、文章在传抄过程中出现的错讹、散佚、颠倒，单是文字本身随着时间、地域的变化，产生演变，就会导致很多古今字义、词义明显的不同。这就使我们想通过读书来掌握古人精神智慧变得很艰难。

艰难也没办法，翻译英文，那就偷懒不得，确确实实地要求落实词义。只能从识字、明义、会意、悟道几个基本步骤去愚公移山。笨人用笨办法。我基本上是从与中医有关、似是而非的同义词和近义词入手，辨析字义、词义。我不喜欢腐儒的寻章摘句、罗列资料、毫无主见的训诂方法，而是为了临床教学实用，独立思考、辨析，选择我认为对的解释。

去年我的文章起名《咬文嚼字》，在《中国医药报》连载。这要感谢金亮小师妹温柔的督促，使我这个天性懒散的人一周交一次作业，一年下来集腋成裘，竟有50篇。由思考落实到文字的过程中，又使我灵感凸现，明白了很多字的意思。在报纸上发表限于篇幅，未能尽意。今年我又修改、润色、翻译，增加了篇幅，使得文章更通俗易懂。感谢王倩引见了北京立品图书，同气相求，也就有了此书的出版。

中医启蒙由认识汉字开始，中华文明的复兴从振兴中医开始。信此言不为过，愿就教于有道者！

来源：懂一点中医：从识字开始

下午聆听了Isaac的报告：学习－大脑－生命。

http://www.slideshare.net/isaac/ss-227471

《世界上最神奇的24堂课》，这部能够改变人生命运的书自1912年创作出版后在美国销售了20万册，然而于1933年又突然消失了，为什么呢?因为……

当《世界上最神奇的24堂课》发行之初，那些成功的商人们不想让它在市场上公开发行。他们不想让人们把这部书当作能够克服局限性的真理。他们成功了，因为这部书被隐藏了数十年而未公开发行。

《世界上最神奇的24堂课》是硅谷最神奇的成功秘诀。大多数硅谷创业者读过本书全部或部分篇章，他们的企业都取得了成功。并且通过对这本令人震惊的书的学习和实践，使自已成为了百万富翁或亿万富翁。

目录

第一课 内在的世界，巨大的力量……………………………001
第二课 习惯的策源地——潜意识……………………………0ll
第三课 无需向外界求助，自己才是最强大的………………02l
第四课 你可以成为任何一类人………………………………03l
第五课 真诚渴望一主张权力一势必占有……………………041
第六课 需要一谋求一行动—收获……………………………05l
第七课 视觉化你的目标………………………………………061
第八课 和谐的思想酿出美好的结果…………………………07l
第九课 改变我们自己…………………………………………081
第十课 因果法则………………………………………………09l
第十一课 万事万物都有规律可循………………………………099
第十二课 集中你的能量，专注你的思考………………………109
第十三课 做有益的精神付出……………………………………119
第十四课 保护你的思想领地……………………………………129
第十五课 成为有足够智慧的人…………………………………139
第十六课 心灵印记和精神图景…………………………………149
第十七课 渴望中诞生希望………………………………………159
第十八课 互惠行为………………………………………………169
第十九课 知识战胜恐惧…………………………………………179
第二十课 思想主导一切…………………………………………189
第二十一课 改变人格彻底改变环境………………………………201
第二十二课 健康是过去思维方式的结果…………………………2ll
第二十三课 将成功发展到极致……………………………………221
第二十四课 一切皆在你心中………………………………………231
从《世界上最神奇的24堂课》中能得到什么…………………………24l

教育归根结底是培养习惯，行为养成习惯，习惯形成品质，品质决定命运。

1、记忆习惯。一分钟记忆，把记忆和时间联系起来，这里还含有注意的习惯。一分钟写多少字，读多少字，记多少字，时间明确的时候，注意力一定好。学生的智力，注意力是最关键的。一定把学习任务和时间联系起来，通过一分钟注意、记忆来培养学习习惯。

2、演讲习惯。让学生会整理、表达自己的思想，演讲是现代人应该具有的能力。

3、读的习惯。读中外名著或伟人传记，与高层次的思想对话，每天读一、两分钟，有好处，学生那个年龄可塑性大，伟人的感染力、教育力，远远超过咱们这些当老师的，学生与大师为伍、与伟人为伍的时候，很多教育尽在不言中，一旦形成习惯，学生会终生受益。

4、写的习惯。写日记，有话则长，无话则短，通过日记可以看出一个老师有没有能力，有没有思想，有没有一以贯之的品质，看日记能看出老师的水平，更能看出学生的水平，一分钟、三五十个字，坚持住、写下去，这就是决心。我二十年不批改学生作业，但我说一句话管二十年，就是每天一篇日记。

5、定计划的习惯。凡事预则利、不预则废。后进生毛病都出在计划性不强，让人家推着走，而优秀的学生长处就在于明白自己想要干什么。所以，我们就要培养同学们定计划的习惯。

6、预习习惯。请老师们把讲的时间让出一部分，还给学生，学生自己去看一看，想一想，预习预习。在实验中学时我就要求老师讲课别超过20分钟。昨天发给大家的材料-江苏洋思中学，“只讲四分钟”，后进生明显进步，秘诀就是预习、自己学的习惯。反之，不让学生自己学，最简单的事都要等着老师告诉他，这样难以培养出好学生。我从1979年开始，开学第一天就期末考试，把新教材的期末试题发给大家。这样做就是要学生会预习。让学生自己学进去，感受学习的快乐、探索的快乐、增长能力的快乐。所以请各位老师一定要培养学生预习的习惯。

7、适应老师的习惯。一个学生同时面对各学科教师，长短不齐、在所难免。一方面我们努力采取措施提高老师的能力水平，适应学生；一方面不能马上把所有的老师都提高到一个适应学生要求的地步。所以学生也要适应老师，从现在适应老师，长大了适应社会。不会稍不如意就埋怨环境。不同层次的老师，学生用不同的方式，眼睛向内、提高自我的方式去适应，与老师共同进步。

8、大事做不来，小事赶快做的习惯。这也是非常要紧的一个习惯。我抓学生习惯基本就这么抓。尖子学生做尖子的事，后进学生别盲目攀比。大的目标够不到，赶快定小的目标。难题做不了，挑适合你的容易做的题去做。人生最可怕的就是大事做不来，小事不肯做，高不能成，低不肯就，上得去、下不来，富得起、穷不起。所以要让我们的学生永不言败。

9、自己留作业的习惯。老师留的作业不一定同时适应所有的学生，如果都要求去做，就是反教育。老师要和学生商量，让学生做到脚踏实地、学有所得，市教委规定对学生实行量化作业，它的落实，一靠检查，二靠老师良心，老师要从学生实际出发，只有常规量的学生可以接受，学生才能适应教育。浙江书生中学就特别强调这点。

10、整理错题集的习惯。每次考试之后，90多分的、50多分的、30多分的学生，如何整理错题？扔掉的分数就不要了，这次30分，下次40分，这就是伟大的成绩。找到可以接受的类型题、同等程度的知识点研究一下提高的办法。整理错题集是很多学生公认的好习惯。

11、出考试题的习惯。学生应该觉得考试不神秘。高中学生应该会出高考试题，初中学生会出中考试题。

12、筛选资料、总结的习惯。学生要会根据自己实际，选择学习资料。
　　
十二个习惯，不要求齐头并进，各学校要有自己的特点，让老师以教书为乐，让学生以学习为快乐。这快乐要建立在养成这些良好习惯的基础上。只有师生都成了学习、教育的主人的时候，教书这份工作才能真正成为乐园，才能使“学习、工作、尽责、助人是享受”成为现实，使我们短暂的人生充满快乐。祝大家在尽到生存责任的同时，更多地享受到育人的快乐。

来源：十二个良好的学习习惯  魏书生

今天大学的一些根本问题，如缺乏教育理想、大学被金钱和权力支配、本科教育空洞化、基础理论尤其是文科基础理论研究萎缩、基本没有道德和修身教育、分数贬值、师生之间缺乏深入的交流甚至没有交流、科研产生大堆的文字垃圾，等等，这些都不是中国大学的“地方病”，而是全球大学的“流行病”。
   
梅贻琦对古“大学之道”的精辟理解
   
据说是日本人最先用“大学”来翻译西方的university，但这个翻译的确很妙。倒不是因为中国本来就有“大学”这一说，《大戴礼记·保傅篇》上就有“古者八岁出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”的说法；更是因为我们的先人很早就提出了大学之道，即《大学》开篇的那几句：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”《礼记·学记》上还有对“大学之道”的另一种说法，就是“九年知类通达，强立而不反，谓之大成；夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也。”但按照梅贻琦先生在《大学一解》的解释，这两段对“大学之道”的解释并不相互抵牾：“知类通达，强立不反二语，可以为明明德之注脚，化民成俗，近悦远怀三语可以为新民之注脚。”这的确是对古“大学之道”的精辟理解。
   
不过梅先生并不将它仅仅理解为与现代大学无关，或最多间接有关的古之大学之道，而是认为它也表达了现代大学之道，或者说，现代大学的实质精神。这与近代以来动辄用洪堡、纽曼或其他西人的大学理念来理解大学的流行做法，形成鲜明的对照。梅先生认为：“今日之大学教育，骤视之，若与明明德、新民之义不甚相干，然若加深察，则可知今日大学教育之种种措施，始终未能超越此二义之范围。”大学各系科学术的传授和研究，固然可以格物致知功夫目之，课程以外的学校生活，以及师长持身、治学、接物、待人之一切言行举措，也对学生格致诚正的心理生活不无裨益。而人文科学、社会科学学科的设置，学生课外的社团活动，以及教师以公民资格参与社会的种种活动，学生的实习，树立一种风气等等，都对学生将来离开学校，贡献于社会有所挹注。“此又大学教育新民之效也。”
   
然而，梅先生又不得不承认，现代大学的实践与此大学之道是有距离的。例如，明明德讲的修己功夫中之所谓“己”，是一个整全的人格，至少包括知、情、志三个方面。但今日大学所能措意而略有成就者，仅有知这一方面而已，“夫举其一而遗其二，其收修明之效，因已极有限也”。更何况今日大学教学，“灌输之功十居七八，而启发之功不得二三”。这样，要学生左右逢源，深造自得，几无可能。此仅就知识教育而言。人格教育方面几乎全付阙如。
   
由于只重知识和技术传授，学校也基本不要求教师对学生的人格培养尽力。更何况今日之教师本身也是只重知识传授的现代教育的产物，能孜孜以求于专业知识已属不易，持志养气之道，待人接物之方，对此辈而言是谈不到了。此外，“今日学校环境之内，教师与学生大率自成部落，各有其生活习惯与时尚，舍教室中讲授之时间而外，几于不相谋面……。古者学子从师受业，谓之从游。……反观今日师生之关系，直一奏技者与看客之关系耳，去从游之义不繤远哉！”今日在大学教书者，有谁能说这不是今日大学师生关系、教学关系之真实写照？稍有不同的是，教学关系是买卖关系在今日大学几乎已成“共识”。
   
中国传统教育思想中修养是最基本的部分
   
在中国传统教育思想中，学生自身修养是最基本的部分，《大学》八目，此占其五。但却是“今日大学生之生活中最感缺乏之一事”，其原因在梅先生看来有三。一是“五闲暇故”。学生学业繁重，上课太忙。但“仰观宇宙之大，俯察品物之盛，而自审其一人之生应有之地位，非有闲暇不为也。纵探历史之悠久，文教之累积，横索人我关系之复杂，社会问题之繁变，而思对此悠久与累积者宜如何承袭节取而有所发明，对复杂繁变者宜如何应付而知排解，非有闲暇不为也”。此说一点不错，但当今学子未必都无闲暇，只是很少有人还把修身当回事，这恐怕是梅先生想不到的。
   
修身的另一个基本条件是“独”。“独”是“知人我之间精神上与实际上应有之充分距离，适当之分寸”，这样才能独立特行，力排众议。但今日学子往往扎堆抱团，拉帮结伙，故“每多随波逐流（时人美其名曰‘适应潮流’）之徒，而少砥柱中流之辈”。《大学》定、静、安、虑、得之五步功夫是谈不上了。修身在现代大学教育中付诸阙如的最后一个原因是“师友古人之联系之阙失”。师友关系已如上述。“友”之一道，于今只是“寒暄笑谑与茶果征逐而已”，更何况尚友古人哉？此不独一般人要与时俱进，“即在专考史学之人，又往往用纯粹物观之态度以事研究，驯至古人之言行举措，其所累积之典章制度，成为一堆毫无生气之古物，与古生物学家所研究之化石骨殖无殊”。在这种情况下，现代学子很少能理解什么叫“如对古人”。
   
现代大学在明明德一方面少有建树，在新民方面也乏善可陈。因为明德功夫为新民功夫最根本之准备，前者的缺乏，不能不影响后者。但还不止此。现代大学新民方面之失，还在它只是培养专才，而不是通才。但“社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民”。此外，大学传授的社会科学知识也有问题，“或失之理论过多，不切实际，或失诸凭空虚构，不近人情，或失诸西洋之资料太多，不适合国情民性”。这样，大学教育所真能造就者，“不过一出身而已，一资格而已”。也就是文凭而已。大学若要有新民之效，还要有学术自由。梅先生用宋儒胡瑗的话“无所不思，无所不言”来解释“学术自由”。但他认为“无所不思，无所不言”不是荡放。因为“大学致力于知、情、志之陶冶者也，以言知，则有博约之原则在，以言情，则有裁节之原则在，以言志，则有持养之原则在”。在他那里，学术自由归根结底还是隶属于大学之道。
   
现代大学的实践与大学之道相去甚远
   
尽管作为当时中国顶尖大学校长的梅贻琦清醒地看到了现代大学的实践与大学之道相去甚远，但他认为这是“体认尚有未尽而实践尚有不力耳”。此话或有可商。现代大学作为一种社会创制并不是按照什么人的理想观念产生的。也就是说，并不是先有大学的理念，才有大学。而是相反，先有大学，然后思想家们针对大学的种种问题提出他们的大学理念，以期校正或将其纳入理想的轨道。例如，洪堡的大学理念就是针对当时流行的大学范式，即启蒙时代和专制制度按照国家和社会的实用目的和功利目的设计和建立的大学。同时又是针对英国和法国大学的不足提出的。英国大学在教会的管理下原则上还不承认科学自由，而法国大学则受国家的指导和控制。洪堡自己创办的大学虽一开始尚能贯彻他的理念，但从19世纪下半叶开始就不能不与他的理念渐行渐远。
   
这是因为，现代大学虽然是从中世纪大学发展而来，却基本是现代性的产物，它不能不服从现代性的种种意识形态要求和制度要求。关于这一点韦伯倒是看得很清楚。在《学术作为一种职业》的演讲中，他反对崇拜人格，认为只有专心科学工作的人才有人格。人格原则一度是大学通过科学进行教育（教化）的基础，但在韦伯那里却被“客观性”所取代。他明确排除在科学中通过教育实现人格。现代科学只是西方“理性化过程”、即我们的世界通过科学和科学定向的技术在思想上理性化构成的一小部分，它只有在它的进展中才有意义，它参与了世界的“去魅化”，它把存在的东西归结为没有内在意义和规范力量的纯粹事实。这种科学因此也没有意义和价值取向，它不可能是洪堡意义上的教育或教化。因此，把一切教化的因素从科学教育（其实是科学知识传授）中排除是现代性的必然结果。
   
与此同时，作为一种现代社会机构，大学必须服从经济发展和资本增值的逻辑。这种逻辑要求大学的教学与科研越来越密切与资本和权力结合在一起。要求大学教育越来越以符合资本的要求为准绳，否则它将无法生存。在这种历史的总趋势下，受教育者上大学决不会抱着明明德和新民的目的；以教育谋生者（教师）也不会以此而教。教与学的最终目的都是为了谋生吃饭。纵有像梅校长这样对“大学之道”深有体认、且掌握一定将之实践的权力者，对之也无可如何。眼下许多人热衷谈“过去的大学”或“过去的中学”，似乎它们没有任何今天教育的弊病，这实在是将它们的过去美化甚至变成神话了。无论是“过去的大学”还是“过去的中学”，都从未能贯彻“大学之道”。不但梅先生的《大学一解》可以作证，潘光旦先生也可以作证。潘先生在1936年写道：“近代所谓新教育有许多对不起青年与国家的地方。……这种对不起的地方可以用一句话总括起来说：教育没有能使受教的人做一个‘人’，做一个‘士’。”（潘光旦：《国难与教育的忏悔》）作为中国现代教育的受教者和施教者，他们二位对当时中国教育的观察应该是可信的。这并不是否认当时的确有不少教育家和教师力图实践传统的教育理念；但中国现代教育依然按照现代性的逻辑惯性在发展，这是不争的事实。美化和制造神话不但不能解决今天的问题，反而会使我们看不到深层次的问题之所在。
   
全球大学的“流行病”
   
今天关心教育问题的人中，除了言必称“过去的大学”或“过去的中学”外，还有些人言必称美国的大学。似乎中国教育的问题只是“地方病”，在美国是根本不存在的。这些人中也许还有人会认为，梅先生虽也曾负笈美国，以传统的“大学之道”来解大学未免冬烘。可美国人一度主流的教育理念似乎并不与之相悖。1945年，哈佛大学的一批教授组成了一个委员会，起草了一份长达267页、题为《自由社会的通识教育》的报告，研究整个美国教育制度应该采取什么措施，以避免重蹈历史上曾经的文明被毁灭的覆辙。该报告认为，需要把学生培养成有责任感的成人和公民，同时培养学生完善的人格和认识自我及世界的方法。它指出：“一种成功的民主制度（不仅指政府制度，而且还包括人们的精神世界都渗透了民主思想），需要最大多数的人们共享高尚的人格和正确的世界观。”这里所表述的教育理念，不也就是明明德和新民两部分目标？
   
然而，理念归理念，现实归现实。现代大学还是按照现代性的逻辑惯性行事。早在1962年，就有人批评“通识教育变得越来越专门化”，专业教育就更不用说了。据担任过8年哈佛学院院长的哈瑞·刘易斯说，在《自由社会的通识教育》问世后的30年里，“课程的专业性和选择性完全占了主导地位，而二战后提出的围绕民主社会的公民意识，为不同学生提供共同体验的理想则消失殆尽。”冰冻三尺，非一日之寒。早在1850年，马萨诸塞州的立法机关就敦促哈佛传授有用的知识，指出在选修制度下，“谁需要学习什么课程，就得出钱，凡无人问津的课程就要放弃”。随着学生选择权的扩大，教师也开始随心所欲地选择教学内容。到了19世纪90年代，本科生已经享有充分的选择权，但他们不清楚所学的一切对自己意味什么。1796年，约翰·克拉克在给哈佛读书的儿子的信中写道：“我们的先辈深知学问的旨趣所在。……他们学养广博，也仁慈地希望科学之光能照亮后代的心灵。我们对实现这一希望抱有足够的信心——只要教书育人的工作在继续，美德和自由的理念就后继有人。”可一百年后，哈佛的哲学教授却认为大学的本质在于组织和发展知识，而不是培养个体的心智。再过了一个多世纪，2006年出炉的哈佛课程的自我评估鼓吹的哈佛的教育目标与此一脉相承：“促进知识拓展和跨学科学习的机遇”。根据刘易斯的观察，“经济动机成为‘象牙塔’教育的主题，我们已经忘记了教给学生人文知识，是为了教育学生怎样成为人；我们忘记了家庭经济困难的学生与家庭富裕的学生接受教育的目的是不一样的；我们忘记了这样的道理：如果没有美国社会中公民的自由理念，大学就无法教会学生认识自身与全球社会的关系”。结果是美国的常春藤大学迅速从教育机构（ivyleague.edu）变成了商业性机构（ivyleague.com），而哈佛则成了这一进程的引领者。（以上材料均来自哈瑞·刘易斯的著作《失去灵魂的卓越——哈佛是如何忘记教育宗旨的》，华东师范大学出版社，2007年版）
   
今天大学的一些根本问题，如缺乏教育理想、大学被金钱和权力支配、本科教育空洞化、基础理论尤其是文科基础理论研究萎缩、基本没有道德和修身教育、分数贬值、师生之间缺乏深入的交流甚至没有交流、科研产生大堆的文字垃圾，等等，这些都不是中国大学的“地方病”，而是全球大学的“流行病”。刘易斯的新著《失去灵魂的卓越——哈佛是如何忘记教育宗旨的》至少可部分证明这一点。在这些方面，中国大学正被美国大学引领着“飞速赶上”。
   
好在教育界还有良知在。就在《失去灵魂的卓越》于2006年出版后，哈佛又提出了新的本科教育课程改革计划，“重新强调了哈佛曾经非常缺乏的教育理想”。这些理想在现代性条件下能否实现是另外一个问题，至少人家对大学之道还有坚守的决心。

来源：文汇报  大学之道和现代大学教育的缺失 作者：张汝伦

原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼僥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译：道是可遵循的抽象的运动法则，它不是一种恒定不变的抽象运动规律。(根据事物的特性来冠以)名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的 。没有名称是天地形成的本源 ；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来认识微妙的道。无和有是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，它们是各种学说的基础。

认识：
老子看来，自然法则仅仅是藴藏在天地的抽象运行之中，看不见，也摸不着，因而是“无” 的体现；以名称特性出现的事物，由于它们均来源于天地，因而其本质也是由藴藏在天地抽象运行之中的“道” 所决定。其实，“道”有两种形式，一是通过客观现象的个性与共性完美呼应才形成的，一是个性结构下形成的。“道” 的普遍法则就体现在1、2、3中。老子没有将二者区分开来，容易使读者产生误会。“名” 是事物的个性反映，也与现代的“概念”一词的意思相仿。宇宙中的各个天体系统总是以其个性形式出现，只不过人类所处的天体系统实现了个性与共性的统一，因而出现了最完美形式的“道” 。可见，有名并不等于有最佳境界的道，只是在我们所处的天体系统中实现了道与名的并驾齐驱。二者又形成了局部的万物。

对老子“道”学理论该如何理解，这是把握老子哲学思想的核心所在。

在老子笔下，“道”是运动规律的反映。“可道”，就是可遵循的自然法则，而这种运动是看不见的，是天地间固有的，它依附于天体万物，但不受天体万物左右：“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”

在老子笔下，自然界有些方面是背道而行的。“物壮则老，谓之不道，不道早已。” 在他看来，人们只有背道而行才是人们正常的选择。同时他又认为，“天下有始，以为天下母（天下总有一个开端，我把道作为形成天下万物的原因）”，意在表明，万物是顺应“道”的法则的。这也是他的哲学核心之一，即背反法则，或称之为矛盾哲学：一方面要人们遵循“道”的法则，一方面又要人们背离“道”的规律，构成一个二难选择。

在老子笔下，道是抽象的数理反映，故有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说。道就是0，由0到1 就是由道到1，由1到2是道的作用，由2到3还是道的作用。“0”是无的表现，所以“道常无名”。正是由于有了“0”，才有了负数，故有“反者道之动”之谓。但老子只看到“道”动的一面，没有认识到相对静止的一面，这是因为他没有对数理作深入认识，仅仅停留在表面的数理上。而这一数理肯定是从周初哲学中借鉴过来的。因为这一数理充分表现在周易卦的结构中。老子对一、二、三的理解仅仅停留在基本数理上，而没有将现象三要素融为一体，更没有将基本数理进行升华得出一些系统数理，远没有达到干支、周易的认识水平。

在老子笔下，道是宇宙的总法则，它比宇宙中的物质形成更早，但又说无和有是并驾齐驱的。“无名，天地之始”，就充分反映了先于天地的思想。同时认为，“此两者同出而异名”，表明了他思考问题时的模糊性。“大道泛兮，其可左右”，它广泛地渗透在宇宙天地之中，既可主宰天地和万物，又可协助天地和万物。正是由于它将“道”凌驾于天地之上，因而得出“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的认识。 老子的这一认识是从周边的事物类推而来的。因为周边的事物形成离不开这一特有的天体系统所形成的道，于是推理，天体的形成也离不开一个“道”字。我认为，局部事物的形成是从绝对的局部开始的，他离不开整体的环境。而天体则不同，它是一个相对局部，在这个相对局部中，有若干不同的质组成，或者说，天体是一个集合概念，而不是一种单一的质，因而不能类比。这种认识与“上帝”的理论有类似之处。

在老子笔下，道是对立的反映。“道冲而用之”中的“冲”就表明其中的对立性。但“反者道之动”，它与现象的运动呈对立状态。在整个《道德经》中，都充满着对立法则，且这种对立是一种背反关系，没有绝对的正确和错误。这一观点在认识不同的领域确实是这样，不存在对与错的问题。但是，他将这种对立放在同一领域、同一情况来认识，就有点不对头了。同时，他一方面否认了“道”中的融合关系， 认为“天地不仁”、“圣人不仁”，只有“大道废”，而后才“有仁义”，将“仁”排除在“道”之外；另一方面，又承认“道”的仁慈性，认为“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”。是“道冲而用之”的思想体现。

在老子笔下，道是与“德”并列的。“天门开阖，能为雌乎”一句表明，“道”与“德”是一雄一雌的融合关系。有道必有德，有德必有道，二者相互依存，“道生之，德畜之”，它们各自有其功用。今天看来，“德”就是抽象能量向中心的集结。老子认为，“德”以“道”为前提，“孔德之容，惟道是从”，就是这一思想的体现。“道”是抽象运动的反映，按理“德”是精神的相对静止反映，对人类来说，就是心智的象征，它起着权衡作用。相对静止是建立在中心上的认识关系，因而“德”字从“心”。因此，老子笔下的“德”，就是抽象中心，它是相对的，这一中心表现在人身上就是大脑。在老子看来，要处理好对立背反关系，没有规律可言，全在大脑的智慧——“德”所表现的程度，也是中心的偏移所形成的平衡。立足点不同，中心的位置也就不同，因而将“德”分为“上德”“下德”，认为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。” 处于高层次的人，他立足于高层中心来认识问题，对下层来说，是“不德”的，这里的“不德”，指没有达到相应的平衡。然而这种“德”对上层有利，因而“有德”；以下层为中心的“下德”，考虑的是局部利益，虽然没有脱离中心，但仅仅是局部的中心，没有顾及整体，因而“无德”。强调层次性固然是正确的，但应该是多层次的综合考虑，而不能顾此失彼。光强调上层利益也不行，应该是局部和整体的综合认识，这才是系统认识的核心。这也是老子认识不到位的地方。至于他所说到的“太上”，应该是人类命运和天地道德的总称。因为在老子看来，人类也是万物之一，万物离不开“道”，人的命运离不开天地的运行之“道”；“德”依附于“道”，因而人类也离不开天地灵气之“德”。

来源：读老子《道德经》之一章

很久没有打开SharpReader，也没向前翻看留言。今天看到Huo于2007-10-20在我2005-6-20的BLOG留言，转贴了一篇文章，现转引于下：

被遗忘的中医哲学观第三元素：相似观分形论 dengyu

传统中医的哲学观通常被公认为有两个：即中医的整体观和辨证观。但是，传统中医理论中，最常被广泛使用、博引和遗漏的哲学观第三元素：“相似观”，长期以来却被业界忽视、忽略，即没有被提炼抽象出来的阴阳、五行、藏象、经络、气等，以及中西医学结合及创新中医基础理论伟大实践中信息实质背后的哲学本质，既在信息不对称时，才有的信息不守恒。其实，这些就是长期被隐藏遗忘的中医第三哲学元素“相似观”，即自然界朴素的横向、纵向取类比对的中西结合医学哲学观的相似观：宏观传统中医与现代西医微观-还原、整体-还原统一的相似模仿比对——中西医结合。他与现代新兴的20世纪可与伟大的相对论、量子论等并提的重要创作新论“复杂性科学”的分形论fractal“相似”。“某种东西在它被创造出来之前并不存在”[1-5]。

分形论（碎形）是数学化科学化的相似论，是精细、精致现代化，微观-宏观、整体-还原纵向横向统一的新学科。中医的相似论更古朴遥远、原始、文学，显粗粒化、粗观，有粗整体少精微观还原和定量，而阴阳、五行是他的核心。分形论(Fractal)的创立虽然是近代,即上世纪70年代中期,由美国业余的杂家”科学家曼德勃罗特(Mandelbrot)教授创造的。但就分形发展历史看,西式观点认为是来自1875年的西方数学;但其中之一脉,应该是公元前四,五百（几千）年,东方阴阳,五行说的非科学、非数学化的再升华与创造。非常不幸,中国又错过了一次创新领先的大好时机。

1.现代化中医的相似观分形特性：

分形是“不规则的,分数的,支离破碎的”“碎形”，即实用定义2：组成部分以某种方式与整体相似的形体叫分形；数学定义1： 如果一个集合在欧氏空间中的豪斯道夫维数Dh恒大于其拓扑维数Dt，即Dh>Dt，(Dh≥Dt), 则称该集合为分形集,简称为分形。分形是无特征长度（标度不变性）、自相似、自仿射、n层次的，与传统中医原始相似分形那么一致协调！经典欧氏几何是规整光滑的几何M=ld，其欧氏维数：d=logM/logl=Dt，都是整数（维）、分立、不连续的，如点是0维的，直线是1维的，平面是2维，空间立体是三维。而分形几何是不规则、粗糙的非欧几何。其维数出现了分数、小数点，介于整数维数0，1，2，3之间，还可是整数维。就象自然数之后发明了小数、分数，实数，无理数，虚数；现代音乐发明了1/4音阶一样。古老的阴阳五行藏象早就具有无特征标度、度量性，自相似，多层次，多相似，自仿射的相似观分形论的雏形。中西结合的新阴阳、五行、阴阳五行、藏象、经络、八纲说等正被赋予现代科学的分维内涵。

1.1.分形的自相似性:是复杂系统的总体与部分,这部分与那部分之间的精细结构或性质所具有的相似性,或者说从整体中取出的局部(局域)能够体现整体的基本特征。即几何或非线性变换下的不变性:在不同放大倍数上的性状相似。包括几何结构与形态、过程、信息、功能、性质、能量、物质(组份)、时间、空间等特征上,具有自相似性的广义分形。自相似性的数学表示为:f(λr)=λαf(r),或 f(r)～rα。其中λ称为标度因子,α称为标度指数(分维),它描述了结构的空间性质。函数f(r)是面积、体积、质量等占有数、量等性质的测度.

阴阳、五行是相似的，并且是自相似的。此阴阳两部分先二分，再两分,依此（有）无限划分下去得到阴阳二分集。此集合有自相似性,满足自相似集合的定义:是一有界集合,它包含N个不相重叠的子集,当其放大或缩小r倍后,仍与原集合重合，是最简单古老的中国分形集。三分阴阳也一样[6 ] ，就象著名的分形康托集。

1.2.分形的标度不变性（无特征长度）：一个具有自相似性的物体(系统,事物)必定满足标度不变性,或者说这类物体没有特征长度。标度不变性是指在分形上任选一局部区域,不论将其放大或缩小,它的形态、复杂程度、不规则性等各种特性均不会发生变化,所以标度不变性又称为伸缩对称性。

阴阳五行就具有这样的特性。五行[7]是先人借用自然界中,木、火、土、金、水五种物质的属性、功能、运动、变化，生克关系与规律等的共同性(不变性)及相似性来描述、阐释广博的自然界中万事万物与现象间的“相似”关系、联系、规律的朴素,质朴的学说。是古人伟大智慧的结晶。而此等关系正是现代分形学所描述的对象:分形体,分形元的祖先始祖。五行具有分形的两个本质特征:无标度性和自相似性。从五行概念看,大到宇宙天体、方位,小到人体脏腑,其五行间是不用考虑距离、长短、大小等尺寸、重量(质量)、时间等标度、度量或尺度的,它只关注对象的共同的相似的“五”行特性与“相似关系”的趋同、趋似。即五行是无长度、无大小、无标度、无特征尺度(无特征长度、无特征时间、无特征质量(重量))的体系,用现代数学语言把这体系称作集合:五行集(a.标度不变性);并且所有各层面,层次的五行：五色、五味、五脏、五气、五官、五味、五音等,都是以五行的特点,特征,即(自)相似性,作为归类、排列、划分的依据和标准的(b.自相似性);当然五行的层次性也是显而易见的(c.层次性,递归性)。五行是标准的古老分形集,只是没有更深层次的数学化(解析几何,分形几何)。而阴阳是最质朴、最简单、古朴、经典的中医分形集。

1.3.自仿射性:自相似系统是局部与整体在不同方向上的缩放,拉伸的拷贝,其比例都是同一的,是常数.而自仿射系统,其在各方向上的伸缩,拉放拷贝的比例不同.从阴阳到五行，五行到五气、五性（风寒暑湿火），到五脏，到六腑，到经络，到穴位，或反过来，其拉伸的比例是不定的，本身就没有度量比例，比西方分形还超脱。

1.4.层次性、递归性:自相似性是不同尺度上的对称,是跨层次的共性观(分形元,不变性)--同样形态在不同尺度,不同层次上的相同,或相似结构的重复构建与变换,其结构套着结构,特征或结构隐含嵌套,具有多层次性和递归性。即从阴阳层到五行层，再到阴阳五行层脏腑层、经络层等，从五行层到五味、五脏、五（六）腑、五官、五气、五体、五更、五志、五季，经络等不同层次，多个N层次，都能相似递归到五行“五元素”五进制。

1.5.分形元：分形集中这些最基本的相似单元就是分形论中的分形元--初始元--生成元。阴阳的分形元就是阴和阳二元（或三元、三进制）；五行的分形元是金木水火土五元素样的，以“五”、“五行”维基本相似单元的生成元。并由此衍生的五味、五脏等五行分形集。

2.现代中医哲学观相似元素的数理定量与分形集和分维

2.1.阴阳分形集的构造与分维：按照阴阳的划分规则,可得到类似康托尔二分、三分集的阴阳二、三分集,也具有自相似性。其标尺ε,及与之对应的被分割或保留的实线(阳,阴)或空白(阴,分界)数目N(ε)的关系有:阴阳二分集的分维 Df=lim[ln2n-1/ln(1/2-n)]=lim[(n-1)/n]=1。阴阳三分集的分维Df=lim[ln3n-1/ln(1/3-n)]=1,其中n→∞。二分、三分集的相似比分别为2/2和3/3,显然它们的分维(相似维数)也是1：ln2/ln2=1,ln3/ln3=1。

2.2.五行(Quinaries)分形集的构造及分维：取一单位正方形每条边扩大3倍,成九格图。依照五行的笛卡尔平面坐标的排位,排布特点,选其中五格金、木、水、火、土定为五行。五行可以有两种排列方式。则五行的分维Df=ln5/ln3=1.4650;余下的四空格(Quaternaries,四象集),其分维D=ln4/ln3=1.0085。多层次的五行关系就象漂亮的维则克图形。

六腑(六经)的分形构造：取一正方体每边3等分，成27个小立方体,保留(或掏空)此立方体六个外表面上(九个小立方体)中心(面心)的六个小立方体,照此法无限分割下去,呈准谢尔宾斯基海绵状结构.该六腑(六经)的分维Df=ln6/ln3=1.6309,剩余部分分维Df=ln(27-6)/ln3=2.7712。

2.3.阴阳五行的统一解析及分形构建：统一化的阴阳-五行集等的分形描述。将先前独立、分离的阴阳、五行、六腑综合、合并成统一化的阴阳五行集可以构建：五脏为阴,五(六)腑为阳,在3×3×3的三维立方体(笛卡尔坐标)中,共有27个小立方体,其中五(六)脏,五腑各居5个小立方体,总共占10个小立方体,照此分割下去，得到类似“谢尔宾斯基海绵”的迷宫。则阴阳五行-五脏五腑的分维Df=ln10/ln3=2.0959;五脏六腑的分维Df=ln11/ln3=2.1827,如把三焦放置在该立方体的中心。准六脏六腑的分维Df=ln12/ln3=2.2619,出于数学上的美学对称需要把心包人为的强加入五脏,此六脏不算正式中医理论的正说,特此声明。阴阳六经(十二经脉)的分维Df=2.2619。

藏象中,功能与特性居于五脏六腑之间的奇恒之腑有六,也可统一纳入阴阳(三分集)五行,夹入五脏与六腑之间(中),阴阳三分集的中间,所谓模糊分界区,构成新的统一的藏象全家福,五脏六腑六奇的分维D=ln17/ln3=2.5789。六脏六腑六奇的分维Df=ln18/ln3=2.6309.十二经脉+奇经八脉,其分维Df=ln20/ln3=2.7268等。实用中(阴-中-阳)它们之间也是被密切联系在统一的中医整体之中,不是独立,互不相容,分裂的,分形和解析把它们顺理成章地,科学，数理化地联结统一在一起:阴阳五行的真正大统一[8-10]，及“细胞群（细胞社会学）-体液-神经分形经络新模型”的创造。

另外,若把六腑中的三焦分开,比如成五脏八腑(五腑+三焦),也可以给出个分维Df=ln13/ln3=2.3347。六脏八腑分维Df=ln14/ln3=2.4023.五脏八腑六奇的分维Df=ln19/ln3=2.6801。六脏八腑六奇的分维Df=ln20/ln3=2.7268。这些只是出于纯数理学的推演构造,实用中可行否?再探。

古典中医里充满了相似性，是比整体观、辨证观还基本的中医哲学特殊要素，哲学观的第三新元。中医中的“比类取象”是“相似”的同义、近义词或信息的对称、全息的对称，信息守恒律[11]：Σni=N, ΣIi=I, ΣSi=S, 即Σpi=1归一化条件的另一种表述。不管中医分形信息放大、缩小多少k倍，还是拷贝复制k次，信息总是守恒：Σkni= kN 。中医的相似分形性，正象我们提出的信息的“属概念+种差”的标准逻辑实质新定义：信息就是事物现象属性标示的集合，区别于信息量定义：不确定性的减少。他是中西医结合属性的延伸，全息相似，属性标识的新集合。现代中医基础理论及中西结合医学从理论上，实践中更应超越古朴的原始相似分形观，创造建立现代的中医学新理论。可先尝试从探索、建立、发掘中医学的新哲学观“相似论”入手。创造中医学相似观部分定量化的新尝试和探究。促进新理论中医学、中西结合医学的现代、科学、数理的新知识增加暨新中医、中西结合医学的理论新创造。

参考文献

1.张济忠, 分形,清华大学出版社,1995.
2.詹姆斯. 格莱克, 混沌:开创新科学, 上海译文出版社,1991.
3.林鸿溢,李映雪, 分形论----奇异性探索, 北京理工大学出版社,1994.
4.敖力布,林鸿溢,分形学导论,内蒙古人民出版社,1996.
5.谢和平,薛秀谦,分形应用中的数理基础与方法,科学出版社,1997
6.邓宇，朱栓立，施仲源 等，中医分形集，数理医药学杂志，1999；12（3），264-265
7.谢新才,中医基础理论现代探析,中国中医药出版社,1994.
8.邓宇,邓海,徐彭 等,阴阳的科学本质与数量化建构,中国中医基础医学杂志,1998,2, 59-61.
9.邓宇，朱栓立，徐彭等，藏象分形五系统的新英译，中国中西医结合杂志，1999，19（9）：562
10.邓宇，朱栓立，徐彭等，经络英文新释译与实质，中国中西医结合杂志，2000，20（8）：615
11.邓宇， 邓海，生物-非生物的信息守恒律与双大超循环世界图景，数理医药学杂志，2000，13（1）：88-89

作为执教哈佛大学最受学生欢迎率排名第一的课程“积极心理学”的教授，泰勒·本－沙哈尔博士在《幸福的方法》一书中探讨了一连串有关“幸福”的问题，提供了发现幸福的一种新视角，揭示了幸福的来源其实就在于你的理解、你的心态、你的选择之中。  

以下内容摘自他的《幸福的方法》（泰勒·本－沙哈尔博士著 汪冰 刘骏杰译 当代中国出版社出版）

有一次，我和朋友金姆在普拉文斯城散步，看着街道旁那些古雅的商铺，听着打在岩石上的浪涛声，呼吸着那有咸味的空气，感受着在一个美丽小镇上度假的滋味。

当时我还是一个学生。我告诉金姆，毕业后我要搬到一个像普拉文斯城的地方。在我看来那是一个没有时限、没有竞争的地方。我觉得我终于可以得到我追求的安宁了。但就在我把它说出来后，（它们变成了一种实质的东西）却让我感到不安。

我是否掉进了未来的陷阱？我真的要等到毕业后吗？我和金姆两个人经常讨论有关幸福的话题。我们所讨论的其中一点是，如何在竞争激烈的环境中、巨大的工作压力下以及如此快速的生活中去找到宁静。金姆说：“安宁必须是内在的。如果你开心的话，那种幸福是可以传递的，去哪儿就带到哪儿。”她接着又说：“外在的东西并不是不重要，只是它们无法使我们快乐。”

我们经常会想，当我们到达某一个新境界时，就会有成就感、得到安宁，并可以迎接幸福。我们会告诉自己，当达到某一个目标时，我们可以得到平静。我们告诉自己，大学毕业后这些就会实现，或是在找到好工作赚很多钱，建立了家庭，有了孩子之后，或在达到一些其他的人生目标时。但大多数的情况下，当我们达到了那个目标之后没多久，就会回到基本的幸福感上。如果我们经常焦虑或紧张，那就算是达成了一些目标，不用多久，那些焦虑和紧张就会出现。

“忙碌奔波型”的人，通常有一种去控制未来的欲望。结果呢？他们就老是生活在未来。他们宁可活在那紧张、充满假设性的未来，也不愿意活在平静、真实的现在。如果我考试考不好怎么办？如果我无法升职怎么办？如果我无法支付房贷怎么办？就像诗人加尔威·金奈尔（Galway Kinnell）所说：“他们无法享受当下，反而让未来的担忧笼罩了一切。”

接着就是那些活在过去的人，他们一样无法去经历当前的事物。他们不断地把不好的过去，在脑海里重复地播放着，他们先试了“忙碌奔波型”的生活，接着是“享乐主义型”。他们不断地想，为什么过去那些感情会失败？为什么要做那么多找不到使命感的工作？永远把过去不断地重演，由于无法找出不幸福的原因，他们便放弃了幸福的潜力。

与其让自己被过去或未来绑着，我们不如去学习如何珍惜当前的事物。

一般人对幸福的一个误解是，觉得某一样东西可以终生改变他们的幸福感，比如说一本书或是一位老师、一个梦中情人、某件事情的成功、一个奖品或一个伟大的发现。当然，以上的事情确实可以为我们带来很多快乐，但它们都不是永久的。如果去相信这些神话，只会导致失望。任何幸福的生活，绝不是源于某一件重大的事情或改变。幸福的生活，是靠积累而成的，无论是我们生活中的经历，还是那些点点滴滴的小事。

如果想要实现幸福的生活，想要发挥追求至高财富的潜力，我们首先要做的是去接纳“就是现在”的理念。也就是去关注那些日常生活中的小东西，那些普通而平常的小事情。好比我们可以从与亲人相处、学习新知识，以及在工作任务中获得意义与快乐那样。我们日常生活里这些快乐的事情越多，我们自然就会更幸福。幸福在哪里？幸福就在当下，仅此而已。

来源：解放日报 幸福在哪里（2007-12-14）

文献检索是科研的基本功，阅读文献是科研人员获取科研信息的重要途径。评价文献检索质量的两个最重要的指标是查全率和查准率。查全率指的是检出的相关文献量与系统文献库中相关文献总量的比率，它反映该系统文献库中实有的相关文献量在多大程度上被检索出来。查全率 = 检出相关文献量 / 文献库内相关文献总量× 100% 。查准率指的是是指检出的相关文献量与检出文献总量的比率，是衡量信息检索系统检出文献准确度的尺度。查全率 = 检出的相关文献篇数/检出的全部文献篇数× 100%。查全率与查准率在一定程度上是成反比关系的，为了提高查全率就要以牺牲部分查准率为代价，反之亦然。在不同的情况下，对二者的要求也不同，有时文献的全面更为重要，这时就要以提高查全率为重点，有时希望找到的文献准确率更高，就以提高查准率为重点。本文讨论的是怎样提高文献的查全率。
 
1 检索词的转换。常见的转换是同义词、近义词、相关词、单复数及缩写形式，如果是动词还有可能有不同的时态。每一个检索词都有可能有多种表达形式，如果是由英文翻译过来的还有可能有多种翻译方法，所以应该尽可能找全检索词的所有同义词、近义词。相关词指的是与检索词不是同一个意思但是有关联的词。如，META分析的同义词包括元分析、荟萃分析、meta-analysis，近义词包括系统综述，相关词为循证医学。前列腺癌的缩写可能是Pca等等。值得注意的是，在检索中文文献的时候，有必要把英文的全称和缩写也作为检索词，因为有些中文文章中是直接用英文词汇表示的。
 
2 使用截词符。虽然从理论上来说我们找到所有的同义词和近义词可以扩大检索结果，但是要想做到这一点是相当困难的。这时可以利用截词符来帮忙。一般用的截词符是“？”和“*”，在不同的数据库中表示的意思有所不同，常见的意思是“？”表示0-1个字符，而“*”表示多个字符。
 
3 使用上位词，即指代范围更广的词。有些检索系统有主题词途径，则可以选用上位主题词。例如水果是苹果的上位词，prostatic neoplasm的上位主题词是prostatic disease。
 
4 改变布尔运算符，即将连接两个或多个检索词的AND改为OR，即可提高检出数量。
 
5 改变检索项。如要求检索词位于标题中或为关键词或主题，检出记录数太少，则可改为要求位于摘要或全文中，检出记录数即可增加。
 
6 减少限制条件，增加副主题词。如果前面的检索中有限制条件，放宽或去掉限制条件；如果采用的是主题词和副主题词搭配的形式，看是否漏掉可能的副主题词。
 
以上说的是在同一个数据库中进行检索。但是，每一个数据库所收录的文献都是有限的，而不同的数据库可能存在一定的互补关系。所以为了提高查全率，应该多检索几个数据库，将结果综合起来。当然前提条件是要了解每一个数据库收录期刊的范围、起止年代等，因为不排除有些小的数据库完全是另外一个大数据库的子集的情况，这时当然完全没有必要再检索那个小的数据库了。
 
即使是将目前所有的数据库加起来，也不能囊括所有的文献。例如，有一些年代比较久远的，或者是期刊知名度不高的。所以，除了在数据库中进行检索，还要辅以手工检索。包括对一些重要的而数据库中没有收录的期刊进行手工检索，在已经查到的文献的“参考文献”中或有些数据库提供的“相关文献”中进行查找，看有无“漏网之鱼”，还有，可以请教相关 领域的专家，看看是否有重要的文献没有检索到。
 
一般我们检索文献不是英文的就是中文的，对于其它语种的则不做要求。如果是要求查全率很高，则可以检索一些不常用的语种的文献，如日文、法文、德文等等。当然如果自己不会那门语言，即使查到了，阅读也是一个问题。如果真是非常重要，不妨请人翻译过来。
 
PUBMED的查全率问题
 
PUBMED是最常用的医学网络数据库，它收录的期刊范围最广，更新速度快，有部分（大约5%）能够获得免费的全文，95%以上有英文摘要，而且可以知道查到的某一篇文献是收录在哪个全文数据库中，因而深受医学科研工作者欢迎。PUBMED有自动转换功能，在检索框输入一个检索词，它会自动将其转化为对应的主题词，同时进行主题词检索和自由词检索，并把二者的检索结果用“OR”连接起来。所以，在PUBMED中，要提高查准率首选主题词加副主题词的形式，而要提高查全率则首选默认的检索形式，即打开PUBMED主页后直接在检索框输入检索词。如果采用主题词加副主题词的形式，由于最新的部分文献还没有进行主题标引，因此不能检索到最新的文献。
 
PUBMED的查全率问题与上面所说的大同小异。值得注意的是，如果使用截词符，其自动转换功能即停止。可以采取的办法是第一次用默认检索，第二次用截词符，再把两次检索的结果合并起来。例如，检索词的所有同义词近义词缩写相关词等分别为A、B、C、D、E，则第一次以默认的检索方式检索，检索式为 A OR B OR C OR D OR E，第二次用截词符检索，如A? OR B* OR C? OR D OR E*, 再把两次检索的结果合并，检索式为#1 OR #2。
 
此外，PUBMED还可以提供related articles, 点击这里即可以看到与你检索到的文献相关的文献，也许这其中就有需要而自己没有查到的。
 
META分析的检索问题
 
META分析是对文献的查全率要求最高的一种研究。严格的说，要求获得“所有发表的和未发表的所有形式的信息”，也就是说，包括各国语言的期刊论文、会议论文、学位论文、书籍、Cochrone图书馆的文献及正在研究尚未发表的资料。其实目前发表的META分析能够达到这一要求的几乎没有，即使是发表在柳叶刀、BMJ这样顶级医学期刊上的META分析也不例外。

来源：唐凌峰的 教育科研医学创新博客

本文来自《人体使用手册》的后记，作者：吴清忠，花城出版社，2006.1

怀着戒慎恐惧的心情，花了许多年，不知改了多少个版本，总算完成了这本书。这本书原本的用意是免费提供给需要的朋友，并且同意他们可以送给需要的人，因此，在网络上流传了3年，没想到却受到许多网友的青睐，其中很多人建议我出版平面的书，并且也有出版社感兴趣。由于3年来，我自己又有许多新的体会和想法，因此又花了几个月重新整理，增删了许多章节，并且加上必要的图片，完成了这本书。

现代的医学几乎对所有慢性病都束手无策，显然医学这门科学存在着很大的缺陷。这是一门会影响每一个人生和死的学问，有时候小小的一个错误都会让某些人失去生命，没有机会补救。因此，这个行业有很严格的法律，限制着各种行为。这些法律原来的用意是为了保护病患的权益，也保护了医生权益。法律规定医生只要用被认可的医疗方法为患者治病，如果因此导致患者发生生命上的任何损失，他们没有责任。由于事关人命，任何这方面的法律责任都是非常严重的。

这样的法律也严格地限制了医生思考的动力，只有在教学医院工作的医生有资格开发新的治疗方法。即便是这些教学医院的医生，也必须冒着很大的风险，经过很长时间的动物实验，才能在病人身上施行。

多数的医生都只能用学校所学，或医学界公认的方法来治病。虽然全世界有这么多的医生，但是只有极少数的医生有条件开创新的医疗方法。在这样的环境里，就算华佗再世也很难再成为一个神医。

虽然在这本书中对整个现代医学有很直接的批评，但是当我们亲身经历在加护病房中与患者共同和死神搏斗，体会了那种惊心动魄的历程之后，对于许多献身医疗事业，每天必须面对这么恶劣环境的医护人员有无限的敬意，今天医学的问题并不是任何人的错，而是各种无法掌握的因素长期造成的。

我们所有的科学家伙伴们都没有医生资格，但是每一个人都花费很长的时间研读众多的中医古籍。我们不能开业行医，只能建议一些具有医师资格的朋友参考我们的方法，或者提供朋友观念上的指导。

多数时候，我们是在自己的身上进行各种试验，每个人都很珍惜每一次生病的机会，因为这是最好的实验机会。所幸我们的方法是最自然而且安全的，因此，并没有冒任何风险。每次生病，都有机会仔细观察自己体内到底发生了什么事，仔细思考身体在做什么。这本书有许多章节，都是我在生病时所写下来的。费伦教授则在多数的经络研究中充当白老鼠，多数实验中的照片都是他自己担任主角的。

也因为“我们不是医生”的限制，让我们有机会发展出这一套完全不需要医生资格就能做的保健手段和全新的健康观念。却意外地发现，原来正确的观念比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。

由于我们都没有受过正统医学的教育，在思考疾病的成因时，完全没有任何框架，每个人用他原来学过的科学知识来建构自己的疾病模型，再经过一群不同技术背景的朋友共同讨论，就发展出这一套理论和观念。我们不敢说这就是真理，但是，许多朋友读过我们整理的文章后，都认为很有道理，也很合逻辑。其中很多人身体力行地奉行我们的一式三招及健康观念，健康真的就这么得到了。

希望这本书能够带给更多的朋友和家庭健康快乐的人生，也给医学界带来一点改变，让更多的人开始思考医学的基本问题，建构更接近真理的医学模型。有朝一日能够将现在困扰全世界的这些慢性病全数消除。

每一个人学会了正确使用自己身体的方法之后，睡眠成为最重要的健康手段，未来的医疗费用应该极为低廉，希望有一天慢性病医疗服务不再是一种商业行为，而是社会最基本的公共设施，这个世界上的每一个人都有能力和权力享用。

在掌握了健康的方法之后，真正享受到完全不用担心疾病的自信，这种感觉真好，但愿您也能和我们一样拥有这份自信。

链接：《人体使用手册》2006版

由上海社会科学院哲学研究所主办的“中国哲学精神”学术研讨会日前召开。来自中国社会科学院哲学所、中央党校哲学教研部、中国人民大学哲学院、武汉大学哲学学院、复旦大学哲学学院、华东师范大学哲学系、同济大学哲学系、上海师范大学哲学系、浙江省社会科学院哲学所、中共上海市委党校等单位的三十余位专家学者与会。

应兼具“内容实质”和“活力神韵”

有学者提出，中国哲学精神应该包含中国哲学的内容实质和中国哲学的活力、神韵两个层面。如果仅仅停留在中国哲学的内容实质上讨论，而不从中体悟、概括其活力和神韵，对于中国哲学精神的理解便会有“功亏一篑”的遗憾。但如果撇开中国哲学的内容实质，只讲究其活力和神韵，容易失之笼统。二者缺一不可。

有学者认为，关于“中国哲学精神”的定义应当包含以下条件：一是必须千古如斯地流传在中华民族的心灵深处；二是为历史上不同的哲学流派所公认，又在历史长河中为不同的社会阶层所赞同；三是不只是一种纯粹理论思维中的学说或观念，而是在下层民众中有着广泛的传播。例如，人们较为熟悉的大同理想、阴阳学说、天人合一、和而不同等就符合上述条件。

重“求道”、需“自强”、应“和生”

有学者认为，中国哲学精神可用“求道”二字来概括。历史上，诸子百家均以“道”为最高的追求目标。儒家对“道”的追求体现为：“朝闻道，夕死可矣。”道家对于“道”的探索和追求更胜，如老子的“求道”，更注重在“闻道”之后的“为道”实践；“独与天地精神往来而不敖倪于万物”则是对庄子“求道”精神的精辟概括。名家的名实研究也是一种“求道”，他们所求之道是从自然之道进入言语之道、思维之道。其他学派，如墨家、阴阳家等也都具有这种精神。

有学者提出，中国传统哲学的基本精神至少应包含以下几方面内容：1、刚健有为，自强不息；2、经世致用，实事求是；3、阴阳互补，辩证思维；4、民贵君轻，以人为本；5、大同理想，止于至善。这五方面相互依存，融为一体。其中最为核心的是自强不息，它是我们民族的一个主体精神。

还有学者认为，中国哲学精神应当是“和生”。“和”的本质在于“生”，在于生存、发展。早在西周末史伯就明确提出了这一理念，并认为不同事物的和谐才能产生新事物，这就是“和实生物”，简称“和生”。“和生”思想，遂成为中国哲学的一大传统，体现了中国哲学的基本精神。

“大”“微”融通、“上下求索”方得道

有学者通过对《周易》数理结构的分析得出观点认为，“广大”与“精微”乃是中国哲学的精神。因为中国哲学于发轫伊始，所关注的就是宇宙中的大道理大规律以及万事万物产生消亡的总根本和第一原因。正因为其着眼处最为“广大”，所以于具体之处才见其“精微”。

有学者将《周易》、《庄子》和儒家学说联系起来，提炼分析出中国哲学“形而上学”的精神。持这一观点的学者认为，在中国传统哲学中，形而上是悟道的过程，然而，是否能真正“得道”，还要看能否将对道的领悟贯彻到实际生活中，就是经过形而上以后的形而下。“形”自己不会下，能下的是人自己。因此，只有以得道的体悟与器打交道，才算进入自觉通变的状态。中国人的哲学就是这样上下求索的哲学。

建构“本民族”话语叙说的“中国哲学”系统

有学者提出，近百年来的“中国哲学”，只不过是用西方哲学的话语系统来讲述中国的本土哲学，并没有发掘出中国哲学的真正精神。因此，有必要反思“语境”，建构起一种真正纯粹的“本民族”的话语叙说的“中国哲学”系统。

有学者认为，“求真”还是“求道”，是中西方哲学的差异之所在。西方哲学偏重概念思辨或语言分析，把哲学纯粹作为一种思辨或论述，和思想家的性格或生活没有必然的关系；而中国哲学偏向个人体验或身心修养，把哲学当作一种生活方式。修养，是中国从事哲学的基本途径。这种哲学重在人的内在省察，注重身体与心灵的一体，以获得主体（人）与客体（世界）的“合一”。同时，强调修养的实践性，以知行合一的态度应对社会人事。 

来源：探寻中国哲学精神的神韵（解放日报2007-11-19 作者：张志宏）

用一只手握成一个空心圈，放在一只眼睛前面，通过这个洞口，对准前方的某一个东西，然后轮流睁一只眼闭一只眼地看东西时，有趣的事情发生了，每一次你看到的是不同的景象。这是因为两只眼睛的优势是不一样的。相类似的，我们的左右脑，甚至还可以细分到左右脑的上下分区，在思维偏向上都各有侧重。 

这是对“全脑理论”最通俗的一个解释，全脑理论（HBDI）是现代咨询业权威的生理学测评工具之一。 

每一个人都是全脑人，只是各人各部分的记忆偏好不同。如同每个人的人生构成都不是扁平、单一的，是各种维度的变化令我们的人生立体丰富。 

HBDI这个与脑神经研究相关的理论建立在两个非常知名的研究基础上。一个是1981年拿到诺贝尔奖的史培利教授所设定的左右脑理论。这个理论指出，人的左右脑的思维偏好是不一样的，笼统来说，左边是逻辑，右边是图像。后来又有麦克莱恩教授领导的研究小组提出了大脑三位一体的理论。到了20世纪70年代，GE管理发展中心主任赫曼教授常常困惑于自我认知问题，因为他本人是一个物理学家，同时又是一个艺术家，对自己同时具有的科学方面的创造力和艺术才能的来源感到好奇，就做了更深入的研究。1977年，赫曼教授提出人类的思维形态可以有四种不同的思维本体组合而成。为了方便说明和辨识，赫曼教授用四种颜色来代表大脑的四个分区。蓝色和绿色就是我们的左脑，红色和黄色是我们的右脑，每一个人都有一个全脑。 

数据分析显示，蓝色块主要是逻辑分析方面的，很多的银行家、IT、财务人员通常在蓝色这块得分突出。绿色的部分，主要掌控顺序、规划和细节，所以这部分优势明显的人群会集中在旅游业、企划人员和公务员，他们习惯按部就班。红色的这块是属于喜欢交际、人际互动的人群的，比如老师、运动员，还有媒体从业者等。而那些证券交易员、产品设计者、冒险家、创业家的测试答卷上黄色部分的得分常常是最高的，他们是比较有全局观、对市场有着敏锐直觉的群体。因此，根据全脑思维模式理论，蓝色部分突出的人，会比较看重实际，讲求效率；绿色突出的人则讲究的是方法、品质，怎么样可以安全，避免风险；红色突出的人，就会想到人际关系，如何与其他人合作；黄色突出的人，则会比较注重未来的机会。 

摘自：“全脑人”叶微微：最爱多维度人生  新财经周刊 2007-07-16
11:25, #, By xp
读书：他山之石

张大明著；中国中医药出版社，2006-1-1
 
中医之学不仅追求真，追求善，同时还追求美的完满。中医学的美是医道中超越了真，超越了善的最高层次，是为医之道的至境峰颠。你苦醉心于中医学中，学会感到美的震憾，美的感染。

中医的诊疗过程与其说是技术操作，毋宁说是艺术创作。中医诊疗过程观察周全，灵活善变。医生思彻天地，心游八极，个人之学识经验，性格灵感并参与其间。似是随心所欲，而实则终不逾距，为医理所涵。这为医生独特风格的充分展现，提供广阔的画面。历代成熟的大医家，多形成了的独具风格，在诊疗过程中鲜明地展现：“扁鹊医如秦鉴烛物，妍媸不隐，又如弈秋遇敌，著著可法，观者不能察其神机；仓公医如轮扁斫轮，得心应手，自不能以巧思语人；许叔微医如顾愷写神，神气有余，特不出形似之外，可摸而不可及；张公度医专法仲景，如简斋赋诗，并有少陵气韵……”这是中华美学与中国医学的融会贯通，是技术操作与艺术创作的璧合珠联。
 
目录：
第一回　说教师言学生人物亮相　论规矩谈技艺何为关键
第二回　观方药测病情丝丝入扣　治疾病如写真样样相似
第三回　妙改方巧改方改如不改　重开放又开方开犹未开
第四回　辨痰浊论瘀血总归脂浊　化痰浊逐瘀血终是祛脂
第五回　迷藏象论脏器脏藏有异　言藏神谈脏形藏脏不同
第六回　观影象参数值延伸四诊　通概念溶新知巧为辩证
第七回　说难学道封闭中医学术　论药性惜粗疏中药理论
第八回　用热药不远热妙在巧用　知实质巧运用以犯为能
第九回　空调病阴暑病贪凉饮冷　大青龙温散法作雨龙升
第十回　究西药论特性洋为中用　精选药获佳效重在辩证
第十一回　评易经论医经医易同源　学易经读医经医易有别
第十二回　重功能重感受中医特色　重形态重指标西医守则
第十三回　论剂型有多种丸散膏丹　据病机巧运用阴阳倒颠
第十四回　喜怒忧思悲恐辩证求因　风寒暑湿燥火因发知受
第十五回　药方上多地名道地分明　灭病魔用强兵克敌制胜
第十六回　议八纲谈脉象评脉论证　言太医话雪芹议红说曹
第十七回　或合理或合实经典学习　或原意或释意经典研究

来源：当当 小说中医——中医新课堂丛书

作者姓名：杨华
学科专业：肿瘤学
导师姓名：冼励坚
学位级别：博士
学位授予单位：中山大学
学位年度：20060501
论文页数：1-82
语种：中文文摘
中图分类号：R730.2R979.1
关键词：抗肿瘤药物 木脂素 肿瘤细胞 细胞周期 有丝分裂 细胞凋亡

恶性肿瘤是当前危害人类健康的主要疾病之一目前治疗肿瘤的方法主要有手术、放射、药物和免疫疗法化学药物治疗是肿瘤治疗中发展最快的一个领域，在肿瘤的治疗中发挥着越来越大的作用。然而，化疗药物的毒副反应及肿瘤细胞对药物的抗药性严重影响了化学治疗的效果，因此寻找高效低毒的新型抗癌药物是当务之急。
在长期的抗癌药物筛选实践中人们发现，从植物中开发新的抗肿瘤药物具有极大的潜力近几十年来，研究者们发现了多种重要的抗肿瘤天然产物，如长春碱、长春新碱、紫杉醇、鬼臼毒素及其衍生物等。目前临床上用于治疗肿瘤的植物药已筛选出二十余种，分别为生物碱类如长春碱类、三尖杉酯碱类、喜树碱类等，木脂素类如鬼臼毒素半合成衍生物，柄型大环化合物如美登木素，二萜类化合物如紫杉醇、雷公藤内酯及冬凌草甲素等。从作用机制来看，这些植物药分别作用于微管系统，如长春碱类及紫杉醇或作用于拓扑异构酶，如喜树碱类及鬼臼毒素衍生物有的则通过影响核糖体功能阻止蛋白质合成，如三尖杉酯碱类。

在上述各类抗肿瘤植物药中，木脂素类化合物以其显著的生物活性引起了广泛关注。木脂素是一类由苯丙素双分子氧化聚合而成的天然产物，广泛存在于多种高等植物的根、茎、叶、种子和果实中。木脂素的生物活性广泛而显著，主要包括抗肿瘤作用、肝脏保护和抗氧化作用、抗微生物作用、抗炎及免疫调节作用、血小板活化因子PAF拮抗活性以及PKC抑制活性、抗焦虑作用等。在各种类型的木脂素中，苯并呋喃类木脂素占据着重要地位，这类木脂素均含有苯并呋喃结构骨架，具有多种生理活性，如抗增殖、抗血管生成、抗血栓、抗氧化以及心血管方面的活性。大量的研究发现，许多天然或合成的苯并呋喃类木脂素都具有显著的抗肿瘤活性，且抗肿瘤活性与干扰细胞内微管蛋白的聚合与解聚活性有关。

微管microtubule是存在于所有真核细胞中，由微管蛋白tubulin装配、聚合而成的长管状细胞器结构，能与其它蛋白共同组装成纤毛、鞭毛、轴突、神经管、基粒、中心粒、纺锤体等结构，参与细胞骨架的构成、细胞形态的维持、细胞收缩、伪足运动、细胞内物质运输以及细胞分裂等。在GTP、Mg<'2+>及微管相关蛋白MAP等存在时，微管依赖于微管蛋白二聚体对其不停地结合与分离而处于一种装配与去装配的动态平衡中，即聚合一解聚的动态平衡。在有丝分裂过程中，当细胞由分裂间期进入有丝分裂前期后，细胞质中的微管迅速解聚并重组为纺锤体，纺锤体微管附着于染色单体的着丝粒，参与染色单体的分离分裂进入末期后，纺锤体又解聚装配成微管。由此可见，为行使正常的微管功能，微管处于动态的装配和解聚状态是非常重要的。

微管与纺锤体之间的互变是细胞分裂的重要环节。抗微管化合物均能干扰这一环节，影响微管的正常功能，引起有丝分裂阻滞，并通过一系列的信号传导诱导细胞凋亡。与正常细胞相比较，分裂增殖旺盛的肿瘤细胞对这种干扰作用更加敏感，因此，作用于微管，干扰细胞有丝分裂的化合物，都有可能开发成为抗肿瘤药物，能够干扰微管功能的苯并呋喃类木脂素因而具有良好的开发前景，值得深入研究。

全文链接：以微管为靶点的苯并呋喃类木脂素衍生物抗肿瘤细胞增殖活性及作用机理研究

这是韦政通先生在东南大学“人文素质大讲座”的演讲

我选这样一个演讲主题，主要的是希望能够引起年轻的朋友们思考人生这一类的问题，希望为大家提供人生的意义和价值方面的一个宏观指标。人生的问题非常复杂，也非常具体。每个人的生活境遇不同、目标不同、家庭背景不同、社会阶层不同，我们遇到的问题自然也都是很不相同的，所以人生的具体问题永远都是靠自己解决的，也只能靠我们自己解决。我今天讲的都倾向于一般性的问题，希望对大家有些参考的价值。

怎样的人生才有意义

一个人的人生要真正幸福快乐，就是要走自己的路。这条路不一定赚钱，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因为这样过一辈子他认为值得。

人生意义的第一个层次是“生存”。在“生存”这个阶段，最重要的目标就是追求经济的独立。这是比较偏向物质方面的。譬如，中国八年抗战胜利以后，当时流行“发国难财”，很多人追求的是所谓的“五子登科”：要有个房子，要讨个妻子，要生个儿子，要买个车子，银行要存点银子。经过大半个世纪，现在人们的追求已经不一样了。很多受过很好教育的人，不管是男性、女性，对是不是要生儿子，看得不像以前那么重要。不过，房子、车子、银子还是现代人非常迫切需要的。当然，各个不同的时代，各种不同的人对于人生有不同的选择。人生的追求有很多很多可能性，你设定的人生目标不同，你对人生的定位不同，你的需求也不同。理想非常高的人，例如对文学、对艺术有追求的人，他对物质就看得比较淡，房子车子银子这些东西根本不在他的算计之中，因为他追求的是更高的人生意义和价值。

今天你们也许会问我，以我的个人经验，一个八十岁的老人回想过去，我的人生追求是什么？说实话，我像你们这样年轻的时候，从来没有想过要有多大的房子、多好的车子、要存多少银子。我年轻的时候想，我这一生要达到两个愿望：第一，想读任何的书我都有钱买；第二，想到任何地方去我都有能力去。这当然是在基本生活已没有问题的前提下才能实现的。在今天，我的这两个愿望基本是实现了的，这也无形中符合中国古人所说的“读万卷书，行万里路”的理想。对于古人来说，要实现这两个愿望是非常困难的，尤其是“行万里路”，可现在就容易多了。

今天这个时代，我们的机会比过去多得多了，但是竞争也比过去更激烈了。有人说市场经济社会的法则是“丛林法则”，竞争非常残酷、激烈。当你踏上社会，真正遭遇困难的时候，没有一个人可以有效地帮助你，工作、生活包括感情等方面的难关都需要你自己去面对。所以中国有句古话说：“不经一事，不长一智。”每一个人的智慧都是从经验当中磨炼出来的。

面对“生存”阶段可能遭遇的困难，我们应当持什么样的态度呢？现在有许多年轻人一进入社会，只要找到安定工作以后，就希望马上享受。这样的态度比较危险。我建议一种比较健康的态度，就是不要一开始就奢求，我们希望的是明年比今年好一点，后年再比明年好一点，逐渐地好。一下子追求到极其丰富的享受，这里面是有很大风险的。一旦你的工作有了问题，或出现其他差错，你整个就处在困难之中了，你的人生就可能整个地完了。所以我们在追求经济独立的过程当中，态度很重要，我们希望能逐渐地好，踏踏实实地、很稳健地走人生道路。这也是我的一种人生的经验。

我们在追求经济独立的过程中，还有一个问题就是父母的意见很多，他们会要求你学这学那，学些你可能不怎么喜欢的专业，而你又不能不听。但我告诉你们，越是现代化的社会，父母越应该尊重孩子自己的选择。我们有些父母在这方面做得不大好，常常给孩子很多的压力。有人采取两全的办法，就是兼顾双方。我想你们大概都知道台湾歌手罗大佑。他过去为了满足父母的愿望去学医，当他赚了钱之后，三十多岁就不再管父母的意见了。我要去过我自己的生活，我走我自己的路。这样的人比较少，这些人都有很强的个人能力。一个人的人生要真正幸福快乐，就是要走自己的路。这条路不一定赚钱，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因为这样过一辈子他认为值得。很多艺术家、文学家、音乐家、画家，包括一些学哲学的，这样的例子很多。他们认为人活着就是要有自己的意义，按照自己的志趣去发展，无论受多少苦难，也甘之如饴。

老实说，我们中国年轻人比较依赖家庭。现在美国的很多孩子不那么依靠家庭，为了获得更多的生活上的自由，他们宁可自己去打工挣钱。像我们没有这方面的传统，也没有这方面的意识。既然在经济上依赖父母，你能不听他们的话吗？追求独立、追求自由，就很难了。我很小的时候就有这样的意识，所以比较独立。我的父亲是一个商人，他没读过什么书，但是很会赚钱。我的大哥、二哥都跟着他做生意。我父亲希望我也跟他们一样做生意赚更多的钱。但是很不幸，他生了我这样一个不怎么听话的儿子，从小对他这个行业一点兴趣都没有，所以我从小就跟父亲发生冲突。因为不喜欢，怎么办？我就一走了之。我想我一生有点成就，跟这叛逆的性格、想为自己的理想奋斗有关。

现在这个社会，假如我们不管家庭背景如何，没有太多的牵绊，那么我们的选择范围简直太广了。人多半重视经济，可是随着市场经济的深入发展，有人对物质反而很轻视。在台湾甚至有女孩子，在大学毕业以后，跑到山林里过起了陶渊明似的生活。所以，现在的人有太多的可能性，不一定非要那样的生活。你可以拒绝现代文明，不见得人人都追求金钱。

金钱真的万能吗？事实上，有人拥有财富却活不下去，其中有一条，因为缺少人生的意义。所以我们讲人生的意义，是希望我们在生活中遇到挫折的时候，在意义或理想的召唤下，能够使我们的生命活跃起来。一个人活着，有再多的财富，有再大的名气，到了一定阶段，你受了挫折，你都有可能活不下去。如果你有意义感，你充满对人生意义追求的热情，就不会对人生感到绝望，再困难都会挺过去。

全文链接：解放日报思想者专栏  生存·生活·生命——人生意义的三阶段论

这是北京理工大学金吾伦教授在中国发展战略学研究会创新战略委员会2007年学术年会上所作报告的部分内容。

对创新型国家的一种定义为“把科技创新作为基本战略，大幅度提高科技创新能力，形成日益强大的竞争优势，国际学术界把这一类国家称为创新型国家”。这里有两个重要问题：第一，没有考虑到创新内涵的扩大，随着创新进程的加速，创新从技术创新推进到非技术创新；第二，没有意识到社会创新本身及其对科技创新的意义和重要性。建设创新型国家，科学技术是主力军，科技创新是基本动力。但是，我们也必须指出，创新不能只局限于科技领域，它是整体性的，是全社会的活动。因此，建设创新型国家，除了要考虑技术的创新之外，同时必须要考虑非技术方面的创新，更不可忽视人文社会因素对创新成败的重要影响。这主要表现在创新内涵的扩大，非技术创新重要性日益增加。

经济与合作发展组织（OECD）与欧盟统计署（Eurostat）联合出版的《奥斯陆手册》（OsloManual）第三版，不但扩大了创新的定义，而且增加了营销创新和组织创新。这两类创新本身并不是技术创新，但它们对于生产力的增长和经济的发展具有重要意义。因为组织创新是技术创新的前提，组织创新不仅是产品和工艺创新的支撑要素，也可能是企业自身绩效的重要影响因素。新营销策略则对企业效绩起着重要作用。

美国《商业周刊》2006年4月24日刊载一篇题为《全球最具创新精神的企业》的文章，其中谈到创新内涵的扩大：“如今，企业创新的含义已经远不止开发新产品那么简单。它还包括改造业务流程和打造全新市场，以满足消费者永无止境的需求。最重要的是，随着互联网和全球化带来更多创意，创新也包括选择和实施正确的创意，并以创纪录的速度将它们推向市场。20世纪90年代，创新指的是技术以及质量和成本控制。如今，它指的是提高企业组织的效率，对其加以改造，使之具有创造力并不断发展。”美国达特茅斯学院塔克商学院教授维贾伊·戈文达拉扬说：“很多不同的内涵都被划入了创新的范畴。创新不一定与技术有关。”很显然，创新已经超越了科技的范围，那种把创新只局限于科技领域的视野显得过于短视了。

不久前去世的美国著名管理学家彼得·德鲁克很早就提出社会创新的重要，他强调，并不是只有科学和技术才会在知识上除旧更新；社会创新的重要性不亚于科学创新，且往往更重要，“我们是不是把作为本世纪变革推动者的科学技术的作用过于强调了呢？社会创新中很少是由于科学技术产生的，但它们却对社会和经济有着甚至更为深刻的影响，事实上即使对科学技术本身也有着深刻的影响。”他认为我们不能把眼光只盯着科学技术，还必须重视科学技术之外的社会创新。

近年来，一项最著名的社会创新是孟加拉银行家穆罕默德·尤努斯创办的孟加拉乡村银行。尤努斯因为这项社会创新而荣获诺贝尔和平奖。颁奖辞说：“尤努斯已经证明自己是一位可以将理念转化为数百万人受益的政治行动的领导者。受益的不仅是孟加拉国人，还有许多其他国家的数百万人。”这充分表达出社会创新的巨大社会利益。

社会创新不但推动了社会发展，也促进了科技的进步。

彼得·德鲁克说过这样的话：“发展中国家可以轻易引进技术，可以轻易引进资金。然而，技术和资金只不过是工具。它们只有在能干、高效的管理人员的恰当使用下才会有效发挥作用。建立这种管理人才储备既是中国最大的需要，也是中国最大的机遇。”

德鲁克的话是直接针对中国的，而且言简意赅、一语中的，非常值得我们深思。德鲁克还指出，管理不但是一个新的社会功能，也是新企业组织的普遍功能。管理者身负着社会资源的整合运作，要有政治家的胸怀和体认，他能为企业组织与社会在延续和变动之间找到平衡，建立新的社会秩序与和谐。管理对我们来说变得越来越重要。

毫无疑问，技术创新的战略地位不可动摇。但创新型国家建设是一项整体性的事业，因此我们必须对非技术创新给予足够重视。

来源：科学时报 金吾伦：创新只局限于科技领域实乃短视

这是上海师范大学都市文化研究中心暨哲学系教授陈卫平在上海师范大学的演讲。

宽容“硬伤”

经典是不易读懂的，因此长期以来基本上只有极其有限的研究者在读，他们研究的学术成果也在极为狭窄的同行圈子里流布。于是，经典成了学者自赏的孤芳，与大众隔绝的故纸。于丹打破了这个局面。

《于丹〈论语〉心得》是当下普及儒学的标志性读物，其在《百家讲坛》上一亮相，就出现了两种截然不同的声音：一边是大众称赞它为醇香好酒，喝得有滋有味；一边是有些学者列举其学术“硬伤”，以为如此解读《论语》不能容忍。我认为即便有这些“硬伤”，也应当对其持宽容的态度。

宽容的理由之一：从社会层面来看，于丹的《论语》心得有其积极作用，即唤起了人们对于儒家经典的文化记忆。我们正在从事中国特色的社会主义现代化建设，任何现代化不可能在传统的废墟上生成，离开了继承和发展民族文化传统，“中国特色”将无从谈起。我们的现代化是在参与、融入全球化的进程中展开的，为了抵制西方随着全球化而来的文化霸权，认同和弘扬民族文化传统是必要的。儒学是传统文化的主流，儒学的结晶是其经典，因而让大众知晓、了解儒学经典，无疑是继承和发展、认同和弘扬民族文化传统的题中之义。然而，经典是不易读懂的，因此长期以来基本上只有极其有限的研究者在读，他们研究的学术成果也在极为狭窄的同行圈子里流布。于是，经典成了学者自赏的孤芳，与大众隔绝的故纸。于丹打破了这个局面。她使《论语》走进千家万户，为大众亲近经典铺设了阶梯。这对于当代大众如何通往儒学经典是一种有益的探索。我们没有理由叫她“下课”。

宽容的理由之二：就学术层面而言，于丹诠释《论语》的方式有其正当性。儒学经典的诠释在历史上形成了两种主要路向：“我注六经”和“六经注我”。前者倾力于历史的客观考证，以确认文本的本义；后者注重于诠释者的主观领悟，以引申出文本的现时代意蕴。于丹提到了这两种方式，并认为后一种方式“是更高境界的学习”，因为其“目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命”。事实上，她采用的就是这种方式：有心得便说，无心得便了。自汉代至清末，儒学经典正是在这两种方式反复交替、双向同构的过程中，获得了历史典籍的客观性和不断注入时代精神的常青性。这两种诠释经典的方式，如果借用西方诠释学理论来讲，“我注六经”近似西方古典解释学和19世纪传统解释学，“六经注我”则与西方伽达默尔创立的现代解释学相类。伽达默尔的解释学以为“历史理解的真正对象不是事件，而是事件的‘意义’”。这对于经典诠释来讲，意味着阐发其意义要比解读其文字更重要。于丹正是着眼于“这部被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会、现代人的生活还有什么实际意义”。因此，于丹诠释《论语》的方式有历史的、学理的根据，并非有什么过错。……

批评“软伤”

通俗化解读儒家典籍，不仅要顾及技术层面的语言鲜活、叙述生动，更要体现思想层面的深刻内涵。对待儒学传统的正确态度应该是，既要有同情的了解，又要有深沉的反省。但于丹的心得，只有对儒学精神光芒的尊崇。

宽容并非排斥批评，善意的批评正是宽容的表现。如上所述，既然不必苛求其“硬伤”，这里就其在如何普及、普及什么的问题的“软伤”提出批评。

批评之一，于丹的《论语》心得缺乏深刻的思想性。……

批评之二，于丹的心得错误地把孔子当作指引人们精神心灵的“至圣先师”。于丹的“心得”扉页上题有“让我们在圣贤的光芒下学习成长”。在她看来，这是照亮心灵的光芒：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”因而她把《论语》比喻为能诊断和医治心理百病的“问病泉”。这些认识和评价是不恰当的。……

阅读全文：于丹《论语》心得的“硬伤”与“软伤”（解放日报思想者专栏，2007-10-7）

夏日，在浦东的滨江大道上踯躅，心若止水，万千尘缘放下。

少年时，我喜欢水，喜欢水的坦荡，一种坦荡中的不羁；青年时，我也喜欢水，喜欢水的柔情，一种柔情中的澎湃；到了中年，我还是喜欢水，喜欢水的宽广，一种宽广中的涵量；到了壮年，尤其喜欢水的一览无遗，和它的海纳百川的胸襟，喜欢水的孤独、慈悲，和它长长的叹喟。此水几时休，此恨何时有。

脚下江水如幕，此时的浦江，隐去了两岸的喧嚣与浮华，也滤去了人间烟火。我在与水对话，其实，我更多的是在聆听、凝视。这一浪一涌的江水，曾是百年浦江的一个片段、一个闪回、一个历史钩沉。

举目望去，外滩参差错落的欧洲建筑，巴洛克、拜占庭、哥特式……一种岁月沧桑后的万般风情，俨然一部宽银幕。“上海第一弯”上，车水马龙，“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”；回望浦东，崇山峻岭般的时尚建筑，金碧辉煌，富贵逼人，浦东的田园风光，成了乡愁。江面上，缓缓移动的货轮，黑幽幽的船身，一派落寞，仿佛是城市名片上的一种浅浅的底色、一个小小的背景，有了反差，也有了厚度。正巧，一辆大型千吨浮吊驶过黄浦江，吊臂昂首，特别夸张，耳熟能详的浦西建筑，在它腰间出没，仿佛一幕浦江动漫。

由于城市的地面沉降，外滩筑起了高高的防汛墙。然而，这斑斑驳驳的防汛墙上的道道勒痕水迹，分明就是一个个的文化断层，一种年轮和岁月的记录。有人以东方电视塔、金茂大厦作为上海的代表，其实，脉脉流淌的浦江，才是上海的魂，上海的风骨，一种有容乃大的城市精神。

如果说，两岸建筑是一部凝固的史书，那么，黄浦江就是一部流动的史书。浦西、浦东、浦江就是三部上海断代史，———近代史、现代史和当代史。对于历史，我素来充满敬畏，不敢戏说，也不听“王道”的鼓噪与“大师”的讲道，而是阅读原著。

所谓温故知新，以史为鉴。追忆逝水流年，历史是我永远的热恋情人。历史若没有了细节，难免一年一年趋于淡忘；若没有了具象，历史只剩下口号与旗帜，难以让人真正记忆。每一次阅读历史，对我来说都是一次嬗变，一次身心相容、知行合一的精神陶冶，不会缄默。

城市背后的乡村田野、在水一方，才是人类心灵的栖息地。

来源：史鹤幸 在水一方 解放日报朝花版07-10-04

科学评论是针对科研成果、学术思想、理论学说、学科发展，以及重大科学事件、重要科学人物和科研管理、科技体制、学术规范乃至科学哲学、科学社会学等问题，发表的评价、批评、讨论或探讨。科学评论不仅仅限于专业学科领域，同时还要面向公众，承担着科学普及的职责，以促进社会整体科学文化素质的提高。因此科学评论是一项具有广泛意义的科学文化活动。从本质上看，科学评论也是科学研究和科学普及的一种基本形式，其目的同样是为了深入揭示客观世界的本质和规律，探求和传播真理，只是其关注的对象主要是科学研究形成的对客观世界主观认识的科学研究成果以及科学实践过程，因而有其自身的特点、规律和方法。要推进科学评论的广泛开展，不断提高科学评论的水平和质量，一方面要充分认识科学评论的职能和意义，确立其在科学研究、科技创新乃至整个社会科学文化活动中的重要地位，营造自由宽松、充满活力的学术评论环境和氛围；同时，也必须加强有关科学评论的理论和方法的研究，使科学评论能够获得正确的理论指导和有效的方法运用，从而逐步把科学评论纳入正常的学术化和学理性轨道。

众所周知，在文学艺术界，文学评论学、艺术评论学早已成为专门的研究领域；新闻评论学、媒介评论学也已成为新闻传播领域的热门课题；此外，建筑学界的建筑评论学、影视界的影视评论学以及出版界的图书评论学目前也备受重视。而相形之下，在科学界对科学评论理论和方法的专门研究却少人问津。长久以来，学术界的有识之士一直在呼吁要大力开展科学评论，但局面至今差强人意，其原因固然是多方面的。作为科研的“配角”，科学评论不可或缺的重要地位在学术界远未确立，尤其是在学理性层面上可以说几乎是空白，这不能不说是科学评论不景气的原因之一。尽管我们的一些科技期刊或社会性报刊也有“学术争鸣”、“科学评论”栏目或以发表学科综述评论为主的“评论性”期刊，并创办了“科学文化评论”这样重要而有广泛影响的刊物，但科学评论的实践活动大多是自发性的或“散兵游勇”式的，科学评论本身尚缺乏学术地位的支撑和科学理论的指导以及相应的学术规范，这显然不利于科学评论的开展。有鉴于此，把科学评论学作为一个专门的研究领域，加强科学评论基本规律和理论、方法以及规范的研究十分必要。

科学评论学的研究对象是科学评论的基本规律、原理和方法，主要研究内容或课题包括：科学评论的性质、功能和意义；科学评论的专业性和社会性；科学评论的基本原理和原则；科学评论的主体和客体；科学评论的标准、尺度和视角；科学评论的思维特征；科学评论的要素、类型和结构；科学评论的写作与编辑；科学评论的行为规范；科学评论与科学研究；科学评论与科学传播和科学普及；科学评论与科技体制；科学评论中的科学哲学、科学社会学、科学史学、科学伦理学问题，等等。

基于科学评论的实践并针对现实存在的问题提出“科学评论学”概念，目的是为了更好地满足科技创新和科学普及对科学评论的需要。通过对国内外科学评论的历史和现实实践经验的总结、概括，并综合、吸收科学哲学、科学社会学、科学史学、科学伦理学、科学传播学，以及科学研究方法论、科技写作学和编辑学等学科的相关理论，有可能建构起科学评论学的内容体系和理论框架，并使科学评论学研究落到实处。这无疑要有赖于科学界多方人士的共同努力，并采取相应的措施，如，申报专题立项研究；成立学术团体并召开以科学评论为主题的理论和经验学术交流会；作为科学学或科学史学、科学哲学、科学社会学等学科研究生的研究方向和论文选题；发表研究论文、出版专著；组织有关专家编写教材，并作为各专业本科生尤其是研究生的选修课程，等等。有理由相信，加强科学评论学的研究对科学评论的开展一定能起到积极的促进作用。

来源：科学时报 朱大明：应加强科学评论学研究

无论吴越文化、海派文化抑或长三角文化，人们大多首先注目于对其空间概念的把握。在这个意义上，使用“吴地文化”、“越地文化”这类地域文化概念，应当是确切的，开展相应的精致研究，也是必要的。在以往的文化研究中，曾经出现过将吴越文化等同于江浙文化的认识，也出现过将“吴文化”、“越文化”、“海派文化”相割裂的现象，其原因在于受行政区划的束缚，忽略了文化本身的同一性。

回眸历史发展的长过程，“吴文化”和“越文化”“同俗并土、同气共俗”，逐渐在相互交融、激荡、流变与集成中形成统一的文化类型。从文化的源流与发展来看，传统的吴越文化，是海派文化乃至现今长三角文化的渊薮和根基，后者则是前者的延续与新生。这些为进一步把握吴越文化的内涵、特质及其价值取向，并在长三角区域一体化进程中推进文化整合，提供了历史和现实的依据。

文化的发展与传承，绝非诸种文化因子之间单纯的“传”或“递”，也不是各种传承方式和路径的简单叠加。文化传承的本质，在于各种文化基因的累积和裂变，在于诸种传承方式的相互协调、相互配合与相互作用，从而使文化具有流动性、延续性和再生性。

自商末周初起，吴和越两个国家分别在今天的江、浙地区逐渐形成，并于春秋时期相继称霸。这一地区在公元前11世纪“泰伯奔吴”之前，已经达到较高的文明程度。这从近半个多世纪以来马家浜文化时期和良渚文化时期的考古发现中可以得到佐证。但在中国文化史上，六朝时期以前产生并存续于江浙地区的吴越文化，尚未形成一种真正具有核心价值理念，具有鲜明的统一性和系统性的文化形态。直到六朝前期，吴越民众仍以尚武逞勇为风气。相比中原地区，吴越文化的落后是明显的。但就总体性状而言，粗犷中蕴涵精雅，是当时吴越文化的显著特征。从近年出土的良渚文化时期的玉器、春秋吴国大墓的玉器、青铜器中可以看出，吴越人已具有从粗犷中追求精雅的审美心理和实践创造力。

六朝至隋唐的晋室南渡，士族文化的阴柔特质及其对温婉、清秀、恬静的追求，改变了吴越文化的审美取向，逐步给其注入了“士族精神、书生气质”。南宋直至明清时期，吴越文化愈发向文弱、精致的方向生长。随着工商实业的萌芽，吴越文化除阴柔、精细之外，又平添了消费特征和奢华之习。到清康乾盛世，苏、杭已成为人们心目中的天堂，其间不论是经济、科技、教育，还是学术思想、文学艺术，都成为这一文化走向高峰并在全国领先的标示，影响一直延续至今。

进入近代以来，随着全国经济中心和南方文化中心逐步向上海转移，“海派文化”愈来愈被人们所接受和吸纳。建国以后，海派文化虽在特殊境遇中屡经波折，但其精神和理念仍得以顽强地传承和发展。所谓海派文化，绝非专指上海一地的文化，而应当被视为吴越文化在深厚历史积淀的基础上，发展到近现代的一种必然结果。它标示的是，以上海为龙头和轴心的一种文化形态，其覆盖面应当包含如今的长三角地区，而其影响力则远远超越了这一区域的范围。……

全文：吴越文化是否只是江浙文化（江苏省社会科学界联合会副主席、研究员廖进）解放日报

一、先想先写最后做:

1. 做研究之前，必须想清楚：结果能不能发表？发表在哪里？

2. 先把文章大框写好，空出数据，等做完实验填完空就可以发了；正所谓心中有沟壑！

3. 在未搞清“写什么、发哪里、自己研究与同类研究有何出色之处”之前，就不要动手做！

4. 继续去看文献，去想；想不清楚就做还不如不做！

5. 要想这样做，就得先看文献！要知道如何把文章架起来、要知道别人是如何讨论的、要知道自己的数据是不是说明了与别人不同的东东或别人没有做过……这个过程就是阅读文献及思考的过程，这些搞清楚了，写就简单了！

6. 要是先做事，做完发现别人做过，或无法用理论来解释，岂不是冤大头？

二、如何科学选题:

1. 课题选择和国际接轨。想在国际核心期刊发表文献，就必须了解国际研究动态，选择与国际学术研究合拍的课题。由于多方面因素的影响，我国科学研究选题与国际先进水平还有一定距离。我国一家权威科研机构不久前在国内挑选了许多前沿领域的研究课题，准备参与国际合作，但到美国后发现近三分之二的课题已经不属前沿，在美国很少有人研究。在高校，一些教师治学严谨、基础扎实，但科研成果不突出，重要原因就是不重视有关领域学术动态，不能选得合适的课题。

2. 课题要有可发展性。课题可发展性对高水平论文的持续产出具有极大作用。中国科技大学范洪义另辟蹊径，发展了诺贝尔奖得主狄拉克(Dirac)奠定的量子论的符号法，系统地建立了“有序算符内的积分理论”，1998年有24篇论文被SCI收录；他对自己论文高产的解释是，研究“具有开创性，突破一点以后就可以向纵深发展，使研究工作自成系列、成面成片”。我院被SCI收录论文最多的杨新民老师从事凸性理论研究，该理论兴起于 20世纪70年代，90年代进入高峰。作为新兴研究领域，该理论本身有许多尚待研究之处，同时该理论也可用来解决最优化方面的问题。反之，有人由于所接触的问题已处于该研究分支的末端，即使在该点上有所突破，也难持续发展。

3. 借助工具选题：①查阅有关领域的检索工具，这些工具各高校都有；②了解SCI收录期刊所反映的科技动态，ISI期刊信息可从http://www.isinet.com查获，也可从SCI印刷版每期Ａ、Ｄ分册的来源出版物目录(Lists of Source Publications)查找，还可从ISI引用期刊报告 (Journal Citation Reports，简称JCR)了解期刊信息，该文献有印刷版、网络版(JCR on the Web)和光盘版 (JCR on CD-ROM)；③利用ISI提供的选题工具帮助，例如，能对正在开展的工作进行量化分析以保证用户科学研究同科学发展趋向一致的(Essential Science Indicators)，介绍有关最杰出人物研究状况、有关领域研究热点和发展趋向的(ISI Highly Cited.com)；④利用网上数据库了解国际学术研究动态及有关资料。只要有心参与国际学术竞争，选择与国际学术研究接轨的课题并不存在难以克服的障碍。

三、如何获得好的idea

无论是临床还是基础科研，最关键的是idea，idea的出台决定了科研水平和档次。高水平的科学家一听你的科研课题和方向，就能判断你科研水平。因此，获得好的idea是至关重要的。

1. 优秀科学家要具备敏锐的科研嗅觉，而这种敏锐性是经过长期的思考和实践获得的。通过几天或半个月的苦思苦想得到了一个自以为很好的idea，很可能是别人十几年前就做过的工作。但新手上路时重复一些经典实验以获得经验是很正常的。此外，科研要注重质量，千万不要为单纯地追求数量而令懂行的人嘲笑。如何获得idea呢？

A. 大量地、仔细地阅读文献，多听学术报告、多与同行探讨，从中获得启示，不能急于求成。

B. 总结感兴趣领域内尚未探讨过但很有意义的课题；

C. 总结争论性很强的问题，反复比较研究方法和结论，从中发现切入点；

D. 善于抓住科研过程中遇到的难以解释的问题，往往会成为思维的闪光点；

E. 细致地拟定方案，论证可行性。

2. 获得idea的两种途径：传统途径就是先阅读大量科研论文，弄清目前的研究现状和要解决的问题等；非传统的途径是自己先冥思苦想一段时间，有了自己的idea后再去查文献。这样不会让以往的研究限制你的思维，不失为一个很好的方法。别人没作过的东西，也许不是因为别人没想到，而是因为没有意义或者没有可能性。

3. 获得良好idea的基础前提：

A. 在科研前必须弥补基础知识，这是看懂文献的基础。

B. 广泛阅读文献是支撑。硕士至少查阅600篇，粗看300篇，细看100篇，研读50篇。博士至少再多一倍，并始终关注国际动态。

C. 学会阅读文献，读懂文章。建议先review再article，先中后英；看10－20篇review后看研究性论文。拿到一篇研究性论文，先看标题，立即停住，问自己几个问题：(1)想想别人这文章是怎么做的(可参考材料方法)？会做哪些内容来说明其标题？(2)明白他为什么要做这个吗？(3)如文章是近半年内发表的，该文章解决了什么问题？引出了什么问题(结合你看的综述)？接下来仔细看摘要，就知道你的想法是否与别人吻合？(4)看完实验结果，再思考有什么地方不完善？有没有深入或拓展到底？一般来说，SCI-3分以下的文章只可能做了一部分机理，下面肯定有东西可做，关键是你自己要思考，去发现。

4. 长期作战持之以恒。做好上面所述要求肯定会有所谓idea，但过程艰辛，需长时间磨练，需要patience和passion。有天赋的人能考上海中科院生命科学院，北京中科院那几个所，北大、清华。耐心干5年，这些地方正为中国带来更多本土nature、science文章。

四、博士如何出牛文章？

1. 几点忠告：多看paper没有坏处；多找非老板的其他人，如其他教授，postdoc，前辈师兄等讨论，借鸡下蛋；可以动手的东西容易上手，比如软件等；找机会去开会，认认牛人，不发paper，做做volunteer，或者参加phd symposium之类。五主动参加seminar，自己讲几次看过的paper，最好自己组织一个topic拉几个师兄弟和postdoc参加，注意找几本教科书看看，打好基础。

2. 如何获得IDEA:

A. 需对研究的领域有一个全局性了解，按老板的话说是要有bird eye。

B. 要有bird eye，需比较全面地阅读本领域文章。读文章要其idea，总结成一句话，并用卡片记录好，分类整理。如果把别人文章的idea总结成一句话，就容易理解它的本质，也好作变化。

C. 读了很多文章后，可以写一个special study，将读过的本领域东西系统总结在一起，相当于你的综合理解，也就是bird eye看到的东西了。以后翻阅起来也相当方便。

D. 用心分析别人的idea，任何一个idea都有weakness；想办法解决它，那就成自己idea。最好的办法就是看大牛的paper，无论他有多牛，他的文章总是在说一个方面，总有其他东西没有包括进去，把他的文章认真精读了，总会发现漏洞和不足或不全面之处，然后你就知道怎么做了。记住：每篇文章几乎都有没有考虑完全的东西。

E. 时不时阅读更广泛领域的东西，扩大bird eye范围，对领域外的感兴趣的文章进行copy收藏，这个叫walk around a little bit，很多领域外的东西可以借鉴、学科交叉从而产生new idea。

F. 经常跟牛人、博士后或高年级博士等有思想的人(最好不是相同专业，而是相关专业或交叉学科)讨论，也容易出idea。再有就是，关注其他专业的书籍、杂志等信息，从中获取交叉创新idea。

来源：SCI论文全攻略之选题与创新（学者桂耀荣整理）

《大学与城市———哈佛访问学术日记》，诸大建著，同济大学出版社出版。

本书是我2005年访问哈佛大学的一个业余产品。国内有关哈佛的著作大概算得上汗牛充栋了，套用美国人做学问要“to make a difference”的原则，我不准备在介绍哈佛方面增加第“n+1”本书，而想从哈佛经历谈一些有关大学与城市问题的观察与思考。大学在城市发展中的作用，是自己近年来在研究城市发展与管理中较关注的问题，因此正好利用这次访问学习的机会对美国的大学与城市作一些零距离观察。这些观察与思考，使我对现时代的大学与城市形成了下列三个方面的看法。

首先，我发现大学的社会功能越来越强烈地体现在大学对所在城市与地区可持续发展的影响。人们常说大学功能的发展经过了三个阶段：以剑桥大学为代表的英国大学奠定了大学的教学功能，是为第一阶段；以洪堡大学为代表的德国大学增加了大学的科研功能，是大学功能演变的第二阶段；以哈佛大学为代表的美国大学开启了大学的社会服务功能，即第三阶段。如果说，传统大学主要致力于把金钱转化成为知识的话，那么现代大学在将金钱转化为知识的同时也在将知识转化为金钱。对哈佛的观察使我发现，大学的这种社会服务功能，正出现两个方面的扩展：一是大学的社会作用是通过影响所在城市与区域的发展表现出来的，我们可从大学所在地区的发展直接地看到大学的社会作用；二是大学对城市和区域的影响不再是20世纪80年代的单纯经济方面，而是影响了城市发展的经济、社会、环境等所有领域，正在从以前的创业型大学升华成为更高意义上的“可持续型大学”。

此外，我了解到传统的工业城市或服务城市正在向创意城市或者创新城市转化。在美国，大致可以区分出三种类型的城市。底特律、匹兹堡等城市，属于传统制造业与工人阶层为主的工业城市；奥兰多、拉斯维加斯等城市，属于传统服务业与服务阶层为主的服务城市；而波士顿、旧金山，则代表着新兴的高科技产业与高智力产业以及相应的创意阶层为主的创新城市或创意城市。可以说，今天的城市竞争已经较多地体现在以非重复性工作为特点的、基于人力资本的城市创新能力之上了。有人甚至已经把创意型产业、创意型城市的崛起，看作是社会正在从传统的农业经济、工业经济、服务经济进入到创新经济或者创意经济时代。

在此基础上，我进一步领悟到创意型城市的产生依赖于大学与城市的相互作用。如果说，在传统的城市中，大学在城市发展中属于边缘性组织的话，那么创意型城市很大程度上就是大学驱动的城市。这有两层含义：一是大学在城市组织系统中从边缘性成为中坚性，通过人才溢出、科技服务、文化影响等对城市发展起到了重要的驱动作用；二、城市区域内大学校区、城市社区、企业园区实现了并存与互动。创意型产业的产生，一方面依赖于城市中的大学源源不断地吸集人才和溢出人才，另一方面依赖于城市社区对创新型人才提供了包容的制度环境与便利的生活条件。

在这本小书中，笔者选录了在哈佛访问期间有关上述问题的一些观察、学习与思考，许多是当时情况下的原生态的思想记录。如果这些片段式的学术日记，能够使我们看到当今城市发展中大学校区、企业园区与公共社区之间的互动图景，进一步领悟大学在城市发展中的作用，那么这本小书中的个人观察也算有了一些公共意义。　

来源：解放日报，解放周末：读书， 大学推动的城市

内容提要：哲学关注人的内心真、善、美的存在，追问人如何智慧地生存。从哲学视野中审视，智慧生存的人的心力内投中，除了应具有认识理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力以及记忆、观察、想象、思考、判断等智力外，还具有生命生存与心理生存方面的其他诸多能力，其中包括生命的情感要求、直觉的或妙悟式的情感领悟等。无论是中国古代哲学，还是西方近现代哲学，或是马克思哲学，都充满着情感的意味。在当代，情感的哲学审视则主要表现在审视真情、审视情感的多样性、审视情感思维与理性思维的互动等方面。

情感，是自由和需要心理的感性的或直觉的涌动，是人的内心活动中“希望怎么样”的情绪、意态或自我超越的某种精神状态。作为人的机体活动的一种重要内驱力，人按照自己所思考所体味的东西来内聚情感，升华理智，这是人的个体生命存在的一种状态。哲学关注人的内心真、善、美的存在，追问人如何智慧地生存。从哲学视野中审视，智慧生存的人的心力内投中，除了应具有认识理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力以及记忆、观察、想象、思考、判断等智力外，还具有生命生存与心理生存方面的其他诸多能力，其中包括生命的情感要求、直觉的或妙悟式的情感领悟等。情感的哲学审视问题，值得追溯与探讨。

一

中国古代哲学家，重视对人的存在的理解，重视人的有目的、有意识的生命创造活动的意义表达，充满着生命情感意味。孔子将宇宙和人生视为一流动而欢畅的大生命。同时他认为，人应该有超越物质性的、内在的情感追求，“仁者”要有“爱人”的情怀。“爱人”的情感也在于注重人的能动性、自觉性，重视开发人的生命的内在价值。孔子主张，通过敬畏“天命”和崇拜祖先，通过把自身的情感投射到外界的人与物中，人便在内心形成道德的“耻”感、审美的“乐”感和“礼”的心理抉择。这样，人便知道什么是善、恶，什么是快乐和幸福，什么是坦诚冷静，什么是内心和谐。孟子善于从情感意味上揭示：当人将自我呈现在善的本质面前时，生命的对象化生存活动中就有了恻隐、羞恶、辞让、是非之情的涌动。这并非出自理性的盘算或功利之目的，而是发端于人的生命本性、生命直觉的驱动。人的存在，是以生命为基本显现的；而生命是极其充盈的，其中珍藏着良知良能。在生命的舞台上，人的个体善性一旦萌发并经过艰苦磨炼之后，主体与客体达到情感互渗的状态时，便产生了浩浩的、阳刚的、美好的情感——“浩然之气”。孟子哲学的生命关注与情感关注紧密相连。

中国古代哲学的情感关注，更深刻地体现在把人的合理的生存状态锁定为本真、自主的“道”的状态。“道”是人生境界与自然宇宙的合一，它体现于个体，便是个体情感的独立和意志自由。庄子哲学最善于体现这一点。在“游鱼之乐”中，庄子畅游在精神世界中，体验着快慰与超迈、宁静与释然，感受着生命深层的脉动和咏叹。庄子深浓的“万物一体”的生命情怀在于，他认为，宇宙万物彼摄互荡、浑然一体；我心之主宰，就是天地万物之主宰。因此，人要有一种逍遥无待的自由境界。庄子欣赏“心莫若和”的状态。“和”，是平和、宁静，是“知与恬交相养”（《庄子·缮性》）。“恬”，可以理解为情意的自然呈现。在“知”与“恬”的交互作用中，人的情感便进入了“和”的境界。此时，内在之情感幸福且宁静，它有助于对天地与人生之道作出美的理解，有助于以和为善的生命情调的提升。庄子如此关注情感问题的“道”的哲学思考，给人以启迪。它让人深思：人的性灵该如何安顿，人该怎样生存，生命的意义该如何获得。

质而言之，中国古代哲学家们的天人合一、情景合一、心性合一、知行合一的体验方式，执著于和谐的生存方式，深入意境的审美情趣等，都蕴藏着深厚的“情感财富”。

二

在西方，古希腊哲学家的“爱智慧”，是与“爱”这种情感思维联系在一起的。而从中世纪到近代的西方哲学思维中，也包含着情感的意味。其中有两类情感关注：一类是基督教哲学家将人所具有的生存的意义置于上帝观念之下，从而直觉地认为，人类要坦诚地承认自身世界的有限性和外在世界的不确定性，而人类若不愿意让自身长期滞留于世俗物质和功利层面,且仍然向往着某种精神理想，那就应当以积极的道德情感来接受人世间的痛苦和磨难，将情感活动的目标确定为升华了的神性。其中的情感渴望是人能从上帝施予的博爱与对来世幸福的向往中得到情感慰藉。另一类，理性主义哲学思维的情感关注在于，用严谨、睿智的理性完善心理人格，激励人勇敢地面对现实，脚踏实地地奋发上进，大胆地追求人性的强大和情感的自由。两类情感关注，都在寻求生命价值的厚重、人性的神圣以及命运发展的和谐，其中交融着真、善、美的精神活动。其给予生活的，既有境界，又有意志、情感。

西方现代哲学中，海德格尔的哲学思维昭示了哲学对情感的深深“眷恋”。海德格尔认为，生活世界在本质上应当是对“在”的自然而然的历史性、情感性的体验，人与“在”的关系是在彼此缠绕不清的“看”、“经历”中自然成就的。海德格尔强烈地感到，人的生活是自由创造的过程，也是他人不可取代的独特的体验；人要在世界中平静、诗意、单纯、智慧地生存，就要在日常的有意义的生存中创构属于自己的美的情感，就要与自然彼此相知。人与自然和谐相处，让人产生美感，自然也以快乐的方式与人接近；于是，“在”成为生活，生活成为“在”的“回声”。

三 

哲学对情感层面的关注，关联着自由意志。
自由意志是人的本质的现实生成。这在西方文艺复兴时期基督教人文主义者伊拉斯谟的思想中就有揭示。他认定，一个人能否灵魂得救和过有道德的情感生活，关键在于他能否运用自由意志。到了西方近代，康德认为，“自然意图”的“最终目的”就是人们按照“善良意志”展开“人的自由”，而理性是人“自身内部的要求所激励”的（康德：《实践理性批判》，商务印书馆1960年版，第39页），所以在道德情感与理性中就存在自由意志。黑格尔则断定，自由意志是相对于人的受动性、人的客观制约性而言的。

马克思对自由意志的考察，注重人的情感空间的开拓、感性的在场性以及人的情感与生命自由之间的联系。马克思指出，人类社会的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动。”（《马克思恩格斯全集》第42卷，第96页）马克思非常关注个体生命自身的自由，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。（《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第1卷，第294页）马克思重视人在生活世界中的直接在场性，重精神、重整体，也重情感。在他看来，人生的情态的多样性，每个人情感的“丰富性”，无疑是人类生命存在的必要条件，而“感受人的快乐”的有美感的实践活动是与人的自由意志、人的自由生存活动相联系的。在“生活的乐趣”、美的情感中，总是关联着“生命的自由表现”。（《马克思恩格斯全集》第42卷，第38页）在马克思的理论中，只要涉及到情感问题，生命的自由意志就必定在场。

四 

在当代，哲学如何审视情感问题呢？
一是审视真情。人的内在需要丰富多彩，外在刺激因素千变万化，内外因素相互作用可使真情实感自然地产生、勃发。由于真情感是率性而为的，它坦露着心灵的走向，毫无刻意造作，因而更应得到宽容、理解。真情深刻体现生命的自由意志，往往具有震憾力。生活中的人们，期待着真情。真情感的外化，常具自发性，这就决定了此时情感会带有某些主观性的特征。但从哲学视野中审视，情感的主观性并非都是负面的。比如幸福感，是主观的愉悦、自我的欣慰，是主观性的适度张扬。这种张扬，其实暗含着某种“视野”，也可能隐蔽着潜力、想象力、综合力。一般说来，积极涌动的情感（如亲情、爱情、友情、温情、热情）多是真情；在朴实中见证真情，这是最能打动人的。

二是审视情感的多样性。现代社会的发展，打破了个人与社会的单纯同一性，使个人的独立性、自主性增强了，生活的范围和选择的范围扩大了，个人生活中偶然、神秘、意外的因素与可能性空间增大了。个性更为张扬，获得快乐的渠道多了。情感与欲望并存，情感冲突多了。现代人的情感思维，有时如行云流水，有时又幽深而不可捉摸，有的淡雅，有的浓郁，也有的显得浅薄或简单。从哲学视野中审视，这些都是人的个性充分发展的必要条件，是情感思维中差异性与同一性都得到合理体现的正常轨迹。在哲学对人的心灵的多样性与人的生活世界的多样性问题的探讨中，其实就含有多样性的情感思维。固然，人们不要任凭情感支配内心而不理智地行事，片面的个性化也不可取；但同时也应当认识到，既然情感是每个人内心的意向、倾向，它们是那样的色彩斑斓，而且许多创新的灵感是由激情驱动起来的，那么人心灵中建设性的情感就应当受到保护。生存中有多样的情感，才会有多样的创造与和谐；有丰富多彩的情感，才会有丰富多彩的个性。尊重美好情感的多样性就是尊重人的自由意志。在尊重人的自由意志的问题上，不仅有认识问题，而且有心理驱动力如何沿着正轨运行的问题，它们触及到生命、生存等问题。在生存压力不断加大、人的情感易于波动的现代性社会中，人心灵中的刚、柔、平、中、顺、成、和、动等意态如何表达，忧郁、困惑、悲伤、哀愁、孤独、痛苦、愤怒等情绪如何克服以及如何在正常渠道中得以宣泄，人如何有节度地生活等等问题，不仅是哲学认识论意义上的自由或不自由的问题，更重要的是哲学生存论意义上的自由或不自由的问题。

三是审视情感思维与理性思维的互动问题。自我是和他者共同存在于世界之中的。当人情绪、意态缺失时，其对幸福感、和谐感、满意感等的领悟度就会降低，自我便缺乏与他者的相关性，自我的理性思维也会变得毫无力量；而如果让理性宰制人的情感，那就会造成情感为理性所消解，进而会扼杀个性、禁锢人的存在本性中的自由创造精神，不利于情感建构中自由机制的完善。作为均衡生命的内在的重要组成要素，情感思维理应体现理性的要求，理性思维也应以情感为中介。理性能帮助人节制过度的欲念，确立正确的价值理念，让人摆脱情感的原始盲目性。当理性成为情感的“过滤器”、“培养液”时，情感会热烈而真诚。显然，只有同时考虑情境、客观必然性和主体的自由、需要、心灵所察、体验所感等多种因素时，人们才能在现实生活中保有正确的行为规范，保有现实性与超越性的张力，思维也才会显得生动而健全。情、理之间要不断交融、互动，思维才能色彩斑斓，情感所确定的动机才会走上“天地人和”的正轨。要领悟情感世界的浩瀚，感受爱与和谐的博大；让情感思维少一点浮躁多一点从容，少一点懊丧多一点自信。应既有理智又富于想象力、既有激情又有人性整全性维度。这样，人们才更能感悟生命、拥抱真情、洞察世事、磨炼意志，从而凝聚人心、传播爱心、激励传人、展开幸福生活的新图景。

来源：光明日报 情感的哲学审视 作者：陈遵沂 发布时间： 2007-09-04

这是香港中文大学人文学科客座教授李欧梵在东南大学的演讲。

人文教育“教”什么？

作为一个人文学者，你和老师面谈，一边喝酒，一边谈谈柏拉图、但丁、莎士比亚。这基本上训练的是一种品性，跟中国古代有点像。要训练一个人的个性，就一定要念古典的东西。有了古典的文化素养，才能训练出一种个人的、有道德的品性。

人文主义者，或者说一个宣扬人文主义的人，在美国，一般是指在大学教人文、文学、历史的人，因为美国没有intellectual（知识分子）这个名词。而在中国的传统中，大家总认为人文主义的论述是和知识分子分不开的。知识分子所扮演的角色，事实上就是一种启蒙式的人文主义者的角色。可是，随着大学里人文学科的科系逐渐建立以后，情况就有很大改变。我们可以做个比较。在中国和美国，从上世纪五十年代以来，可以说是大相径庭、大异其趣。在中国，人文主义作为一种学科，或者作为几个院系，它的基础并不是那么稳定，而这种不稳定性事实上从上世纪三十年代以来一直如此。比如吴宓、梅光迪这些人为代表的学衡派，恐怕除了专家以外，很少人知道他们是在东南大学中文系或者外语系教书的。换言之，学校的学科并不重要，重要的是知识分子在一个公共领域，特别是媒体、报章、杂志上扮演着主要角色。但是中国在上世纪五十年代以后，新的系科整合，事实上最注重的是自然科学，社会科学则是从马克思主义科学论证出来的，所以无所谓人文学科。哲学系里没有西洋哲学，只有马克思主义哲学；历史系教的基本上是中国史，西洋史即便有，也是批判的态度，用的是苏联的教材。我们再跳到上世纪八十年代以后来看，整个的人文学科的这种制度化，已经影响到“五四”以来知识分子习以为常的社会空间。换言之，学院内的世界和学院外的世界开始有所隔阂，但这种隔阂在中国并不明显。譬如我在上海的几位朋友，都是大学的教授，讲人文精神的，可是他们不在学报里谈这个问题，而在《读书》这样的杂志上谈。

在美国，这两个世界的隔阂就非常明显了。在美国，所谓的人文主义者，基本上是学院里的动物，他们的文章基本上是在学报上发表的。他们运用一种他们自认为是理论性的语言。他们觉得作为一个专家，应该有一种理论性的语言。如果用一个日常人都会的语言来教学，那要学者干什么呢？所以这种专业化的倾向，在美国五十年代以后，越来越加剧。就我所知，从五十年代一直到八十年代，英语系里所用的理论，就是所谓从俄国、捷克传过来的“新批评”。你要研究英诗，你得用一种新批评的语言，像暧昧啊、完整性啊、对比啊……这类的语言。不用这种语言，你就不配做人文学科的学者。这个趋势到了最近十年，更是变本加厉。学院里的语言到了连一般的受过高等教育的人也已经听不懂、看不懂的程度。譬如说大概十年前到北大教课，把后现代理论正式带到中国来的詹姆森教授，他的语言就非常难懂。我非常佩服他的学问，可是一般美国社会的人，包括在纽约做书评的人，都抱怨说看不懂他的英文，因为里面有很多学术的、理论的字眼。

如果我们以一种隔岸观火的态度来看的话，我们就会发现，美国的“人文”，基本上讲的是学院的，而学院本身已经离开了美国的社会。但与此同时，美国的学院作为一种制度，是属于公民社会的一部分，所以学院的知识分子在学院的研究努力，就表示他在美国社会的努力。事实上，美国的大学到了六十年代以后已经变成了一种“超级大学”（multi-university，也可译为“多种用途的大学”），这个名词是加州大学的校长克拉克发明的。这种大学生产的就是知识，它是一种知识工业式的大学，它有各个门类的学科研究，几乎涵盖了世界上所有的事物。这一套以研究为基本出发点的大学体系，我们可以说是美国的现代性。这种专业化、合理化的知识工业的制造，变成了美国大学教育。

到目前为止，在美国任教的人文学科的教授们，就是英文系、比较文学系、人类学系、历史系、哲学系等这一类学科的教授们，对于美国大学的制度，尤其是对于美国大学里的知识分子和学院外的社会风格隔阂这个问题产生了非常大的焦虑，并因此而产生批判。不少大学里的知识分子开始对于人文学科进行反思，他们在想到底该怎么办。这个情况刚好发生在现在亚洲的各个大学争相模仿美国大学制度的时候。比如现在香港的大学，已经从英国制走向美国制，注重学科、注重科系、注重研究，注重文章发表的次数，整个的一套公式完全是学美国了。当年英国贵族式的人文主义的教育，就是牛津和剑桥的教育。作为一个人文学者，你和老师面谈，一边喝酒，一边谈谈柏拉图、但丁、莎士比亚。这基本上训练的是一种品性，跟中国古代有点像。要训练一个人的个性，就一定要念古典的东西。有了古典的文化素养，才能训练出一种个人的、有道德的品性。这些所谓的人文主义者，都是一种所谓的generalist，他们是不分学科的，不是某一领域的专家，而是什么都懂、或者是什么都懂一点、基本上是有一种人文涵养的学者。这个传统现在已经没有了。

现实的情况是已经产生了各式各样的人文的危机，有人文主义的危机，有人文学科的危机，还有最重要的所谓人文精神的危机。常常有人问：“人文到底有什么用？”我们只好说“没有用”。基本上中外都一样，整个社会中流行着一种实用主义观念，就是什么都要有用。这就牵涉到一个永远解决不了的问题，就是人文和科学之间的对比。英国学者斯诺就提出来，说所谓人文的文化和科学的文化，这两种文化永远不能够交通。可是我觉得我们现在面临的正是这两种文化如何对话、如何交通的问题，然后在这种对话、交通里，为我们二十一世纪的人走出一条路来。这种交通当然非常困难，特别是在实用的自然科学所注重的实用理性（或者叫工具理性）如此发达的今天。

全文：解放日报 思想者 人文精神的现代化  2007-08-11

一、中国思想文化类
（一）综合性著作（学生至少应选读1种）
1.《中国史纲要》 翦伯赞主编
2.《中国文化概论》 张岱年 方克立主编
3.《中国哲学简史》 冯友兰著
4.《中国共产党的七十年》 胡绳著
（二）经典原著（学生至少应选读3种）
1.《老子》 （参考陈鼓应《老子译注及评介》）
2.《论语》 （参考杨伯峻《论语译注》）
3.《孟子》 （参考杨伯峻《孟子译注》）
4.《庄子》 （参考陈鼓应《庄子今译今注》）
5.《孙子兵法》 （参考郭化若《今译新编孙子兵法》）
6.《吕氏春秋》 （参考许维 《吕氏春秋集解》）
7.《周易》 （参考周振甫《周易译注》）
8.《坛经》 （参考郭朋《坛经校释》）
9.《朱子语类》 （朱熹）
10.《仁学》 （谭嗣同）
11.《孙中山选集》 （孙中山）
12.《毛泽东选集》 （毛泽东）
13.《邓小平文选》 （邓小平）

二、外国思想文化类
（一）综合性著作（学生至少应选读2种）
1.《世界文明史》 [美]艾德华·麦克诺尔·伯因斯等著 商务印书馆
2.《科学史》 [英]丹皮尔著 李珩译 商务印书馆
3.《历史研究》 [英]汤因比著 曹未风等译 上海人民出版社
4.《文明论概略》 [日]福泽谕吉 商务印书馆
5.《文化科学和自然科学》 [德]李凯尔特著 涂纪亮译 商务印书馆
6.《西方哲学史》 [英]罗素著 何兆武等译 商务印书馆
7.《西方哲学原著选读》 北京大学哲学系编译 商务印书馆
8.《资本主义文化矛盾》 [美]贝尔著 赵一凡译 三联书店
（二）经典原著（学生至少应选读3种）
1.《理想国》 [古希腊]柏拉图著 郭斌和等译 商务印书馆
2.《形而上学》 [古希腊]亚里士多德著 吴寿彭译 商务印书馆
3.《新旧约全书》（《圣经》）
4.《论法的精神》 [法]孟德斯鸠著 张雁深译 商务印书馆
5.《实践理性批判》 [德]康德著 商务印书馆
6.《小逻辑》 [德]黑格尔著 贺麟译 商务印书馆
7.《共产党宣言》 [德]马克思、恩格斯著 人民出版社
8.《马克思主义的三个来源和三个组成部分》 [俄]列宁著 人民出版社
9.《悲剧的诞生》 [德]尼采著 周国平译 三联书店
10.《新教伦理与资本主义精神》 [德]韦伯著 于晓等译 三联书店
11.《正义论》 [美]罗尔斯著 何怀宏译 中国社会科学出版社

三、中国文学类
（一）概论（学生至少选读1种）
1.《文学基本原理》（修订本） 以群主编
2.《中国文学史》 游国恩等主编
3.《中国现代文学史》 唐弢等主编
4.《中国诗歌艺术研究》 袁行霈著
5.《美学概论》 王朝闻主编
（二）作品（学生至少选读10种）
1.《诗经选》 余冠英 选注 人民文学出版社
2.《楚辞选》 马茂元 选注 人民文学出版社
3.《魏晋南北朝诗卷》 丁 夏 选注 浙江文艺出版社
4.《汉魏六朝诗选》 余冠英 选注 人民文学出版社
5.《唐诗选》 文学研究所选注 人民文学出版社
6.《唐诗三百首详析》 喻守真 编注 中华书局
7.《杜甫诗选》 冯 至 人民文学出版社
8.《宋诗选注》 钱钟书 选注 人民文学出版社
9.《唐宋词选释》 俞平伯 选注 人民文学出版社
10.《唐宋词选》 文学研究所选注 人民文学出版社
11.《古文观止》 吴调侯、吴楚材选 中华书局
12.《话本选》 吴晓铃 选 人民文学出版社
13.《关汉卿戏曲集》 吴晓铃 注 人民文学出版社
14.《西厢记》 王实甫（王季思注） 北京出版社
15.《元散曲选注》 王季思主编 北京出版社
16.《三国演义》 罗贯中 人民文学出版社
17.《水浒传》 施耐庵 人民文学出版社
18.《西游记》 吴承恩 人民文学出版社
19.《聊斋志异》 蒲松龄 人民文学出版社
20.《儒林外史》 吴敬梓 人民文学出版社
21.《红楼梦》 曹雪芹、高 鹗 人民文学出版社
22.《桃花扇》 孔尚任（王季思注） 人民文学出版社
23.《长生殿》 洪 升（徐朔方注） 人民文学出版社
24.《镜花缘》 李汝珍 人民文学出版社
25.《官场现形记》 李伯元 人民文学出版社
26.《二十年目睹之怪状》 吴沃尧 人民文学出版社
27.《老残游记》 刘 鹗 人民文学出版社
28.《鲁迅小说选》、《鲁迅杂文选》 人民文学出版社、四川文艺出版社
29.《郭沫若剧本选》、《女神》（诗集） 人民文学出版社
30.《闻一多诗文选》 人民文学出版社
31.《叶圣陶选集》 人民文学出版社
32.《朱自清诗文集》 人民文学出版社
33.《现代诗选》
34.《冰心选集》 人民文学出版社
35.《子夜》 茅盾 人民文学出版社
36.《茅盾短篇小说集》 人民文学出版社
37.《家》 巴金 人民文学出版社
38.《骆驼祥子》 老舍 人民文学出版社
39.《曹禺选集》 人民文学出版社
40.《艾芜短篇小说选》 四川人民出版社
41.《沙汀短篇小说选》 人民文学出版社
42.《夏衍剧作选》 人民文学出版社
43.《赵树理文集》 人民文学出版社
44.《王贵与李香香》 李 季 人民文学出版社
45.《暴风骤雨》 周立波 人民文学出版社
46.《艾青诗选》 人民文学出版社
47.《红旗谱》 梁斌 中国青年出版社
48.《红岩》 罗广斌、杨益言 中国青年出版社
49.《红日》 吴强 中国青年出版社
50.《青春之歌》 杨沫 人民文学出版社
51.《林海雪原》 曲波 人民文学出版社
52.《李自成》 姚雪垠 中国青年出版社
53.《郭小川诗选》 人民文学出版社
54.《野火春风斗古城》 李英儒 人民文学出版社
55.《保卫延安》 杜鹏程 人民文学出版社
56.《上海的早晨》 周而复 人民文学出版社
57.《围城》 钱钟书 人民文学出版社
58.《加拿大的月亮》（短篇集） 王 蒙 人民文学出版社

四、外国文学类（学生至少应选读7种）
（一）概论
1.《外国文学简编》 朱继之等 中国人民大学出版社
2.《世界文学名著津梁》 范文瑚等 四川文艺出版社
（二）作品
1.《伊利亚特》[古希腊]荷马 傅东华译 人民文学出版社
2.《奥德修记》[古希腊]荷马 杨宪益译 上海译文出版社
3.《伊索寓言》[古希腊]伊索 周启明译 人民文学出版社
4.《神曲》[意]但丁 王维克译 人民文学出版社
5.《堂吉诃德》[西班牙]塞万提斯 杨绛译 人民文学出版社
6.《十日谈》[意]薄加丘 人民文学出版社
7.《莎士比亚戏剧集》[英]莎士比亚 朱生豪译（选读其中二至三种） 人民文学出版社
8.《伪君子》[法]莫里哀 赵少候译 人民文学出版社
9.《玩偶之家》[挪威]易卜生 人民文学出版社
10.《德伯家的苔丝——一个纯洁的女人》[英]哈代 张谷若译 人民文学出版社
11.《马克·吐温短篇小说选》[美]马克·吐温 张友松译 人民文学出版社
12.《草叶集选》[美]惠特曼 楚图南译 人民文学出版社
13.《安徒生童话集》[丹麦]安徒生 叶君健译 上海译文出版社
14.《裴多菲诗选》[匈]裴多菲 孙用译 人民文学出版社
15.《老人与海》[美]海明威 海观译 上海译文出版社
16.《汤姆叔叔的小屋》[美]斯托 人民文学出版社
17.《牛虻》[英]伏尼契 人民文学出版社
18.《外国现代派作品选》 袁可嘉等选编 上海文艺出版社
19.《泰戈尔诗选》（内含冰心译吉檀迦利[印]泰戈尔 人民文学出版社
20.《一千零一夜》（又译《天方夜谭》 纳训译 人民文学出版社
21.《叶甫盖尼·奥涅金》[俄]普希金 吕荧译 人民文学出版社
22.《当代英雄》[俄]莱蒙托夫 草婴译 上海译文出版社
23.《死魂灵》[俄]果戈里 鲁迅译 人民文学出版社
24.《猎人笔记》[俄]屠格涅夫 丰子恺译 人民文学出版社
25.《奥勃洛莫夫》[俄]冈察洛夫 齐蜀夫译 上海译文出版社
26.《大雷雨》[俄]奥斯特洛夫斯基 芳信译 人民文学出版社
27.《罪与罚》[俄]陀斯妥耶夫斯基 岳麟译 上海译文出版社
28.《安娜·卡列尼娜》[俄]托尔斯泰 周杨 谢素合译本 高植译本 人民文学出版社
29.《复活》[俄]托尔斯泰 汝龙译本、高植译本 人民文学出版社
30.《契诃夫小说选》[俄]契诃夫 人民文学出版社
31.《莫泊桑短篇小选》[法]莫泊桑 人民文学出版社
32.《简·爱》[英]夏落蒂·勃朗特 祝庆英译 上海译文出版社
33.《名利场》[英]萨克雷 杨必译 人民文学出版社
34.《欧也妮·葛朗台》[法]巴尔扎克 傅雷译 人民文学出版社
35.《包法利夫人》[法]福楼拜 李健吾译 人民文学出版社
36.《约翰·克利斯多夫》[法]罗曼·罗兰 傅雷译 人民文学出版社
37.《大卫·科柏菲尔》[英]狄更斯 董秋斯译 人民文学出版社
38.《鲁滨逊飘流记》[英]笛福 方原译 人民文学出版社
39.《浮土德》[德]哥德 郭沫若译本（1928年）钱春绮 董问樵译本（1982）
40.《悲惨世界》[法]雨果 李月译 人民文学出版社
41.《红与黑》[法]司汤达 罗玉君译 上海译文出版社
42.《母亲》[苏]高尔基 夏衍译 人民文学出版社
43.《钢铁是怎样炼成的》[苏]奥斯特洛夫斯基 梅益译 人民文学出版社
44.《静静的顿河》[苏]肖霍洛夫 金人译 人民文学出版社

五、法学类（学生至少应选读2种）
（一）教材
1.《马克思主义法学论著导读》 中国政法大学出版社
2.《中国刑法学》 高铭暄 中国人民大学出版社
3.《中国民法学》 佟 柔 法律出版社
4.《经济法学》（修订本） 陶和谦 群众出版社
5.《法理学》 孙国华 法律出版社
6.《劳动法学》 关怀 法律出版社
7.《中国诉讼法学》 于绍元 中国法制出版社
8.《西方国家的司法制度》 龚祥瑞等 北京大学出版社
9.《各国法律概况》 丘日庆 知识出版社
（二）名著
1.《法学总论》 [罗马]查士丁尼 商务印书馆
2.《拿破仑法典》 商务印书馆
3.《古代法》 [英]梅因 商务印书馆
4.《政府论》 [英]洛克 商务印书馆
5.《奥本海国际法》 [英]劳特派特 商务印书馆
6.《现代社会中的法律》 昂格尔 中国政法大学出版社

六、经济类（学生至少应选读2种）
（一）教材
1.《社会主义经济学原理》 刘诗白 人民出版社
2.《政治经济学》 吴树青等 中国经济出版社
3.《社会主义价格管理学》 周春 中国物价出版社
4.《当代西方经济学说》 刘涤源 谭崇召 武汉大学出版社
（二）名著
1.《资本论》（剩余价值理论） 马克思 人民出版社
2.《经济学》萨缪尔森 商务印书馆
3.《经济学原理》 马歇尔 商务印书馆
4.《赋税论—献给英明人士货币略论》 威廉配弟 商务印书馆商
5.《国民财富的性质和原因研究》 亚当·斯密 商务印书馆
6.《政治经济学及赋税原理》 李嘉图 商务印书馆
7.《短缺经济学》 亚诺什·科尔内 经济科学出版社
8.《发展经济学》 马尔科姆·吉利斯等 经济科学出版社
9.《城市经济学》 K.J.巴顿 商务印书馆
10.《投资学》 赫泊特·E·杜格尔等 中国人民大学出版社

来源：大学生应读推荐书目

■教师的行动研究包括教师学习、教师研究与教师写作。

■当凭借个人经验无法解决问题时，教师需要获得他人的经验和智慧的支持。

■如果教师学习之后，能够用新的观念来看待和发现学校的问题并想方设法解决问题，那么教师就可以算是进入了研究状态。

■如果教师既不阅读，也不观察，也没有改进自己的行动，这就意味着这个教师今天的生活是一种“混世”状态。

全文：中国教育报 成为有思考习惯的教师  华南师范大学教科院　刘良华

凡人有所以生。而非形也。形有所以促。而非病也。病有所以治。而非药石也。中医以药石治病。上医借药石以治生。病病者不受不生。惟生生者病而生危。甚则促。故欲治生者原生。夫人何以生。生于火也。三统之说。人生于寅。寅生火也。火阳之体也。造化以阳为生之根。人生以火为生之门。儒者曰。天开于子。水为元。医者曰。人生于水。肾为元。孰知子为阳初也。又孰知肾为火藏也。阴生于阳。故水与火为对。然而火不与水为对体。其与水对者。后天之火。离火也。其不与水为对者。先天之火。干火也。夫干、阳之纯也。夫阳、火之主也。夫水、火之原也。后天之火有形。而先天者无形。有形之火。水之所克。无形之火。水之所生。今夫艾台见日而火。方诸见月而水。此水火之大分也。然取水者迎月之光。而不迎其魄。何也。魄阴也。而光借于日则阳也。水不生于水。而生于火明矣。是故土蒸而润。肤燠而泽。酿醅而溢。釜炊而汗。丹砂硫黄之所韫而汤也。汇为温泉出焉。水之生于火也益信。火生乎水。亦还藏于水也。其象在坎。一阳陷于二阴之中。而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。其生乎水也。其象在干。纯阳立于杂卦之先。左旋而坎水出焉。右旋而兑水纳焉。盖水也而阴阳之火。则分而寄之矣。此所谓后天中之先天也。有气而未始有形也。无形之火以阳生。阳寄位于心则为君。神明以官。譬若火之光。以阳生阴。寄运于三焦则为相。腑脏以充。譬若火之焰。君火在上。而相火巽乎水而上行。譬若辘轳之转而未始停也。水乃升而火降。所谓既济者也。如是则生全。不则其生非者。反以克木。水为火所克。则水竭而无所与藏。还以自克而生害。故养生莫先于养火。

医巫闾子曰：余所重先天之火者。非第火也。人之所以立命也。仙炼之为丹。释传之为灯。儒明之为德者。皆是物也。一以贯之也。 故命其名曰医贯。其说具载于书余不论。论其原生之大指若此。

医巫闾子姓赵氏。名献可。别号养葵。其为今称。 盖有逃名之意焉。且以书成于幽州。若曰藏诸山以俟其人。刻而行之者。家伯兄司马公也。

赐进士第奉训大夫右春坊右谕德兼翰林院侍讲撰述
诰敕东宫日讲官甬东友人薛三省拜撰

摘要：技术方法的优选与组合在科研系统工程活动中具有重要意义，拟将通用的系统工程方法“霍尔三维结构”发展为科研系统工程“四维结构”，即增加第四维—技术维。对于具有强烈时空特征的复杂科研系统工程来说，仅采用定性与定量分析相结合的方法是不够的，应将其发展为定性—定量—定时—定位分析相结合的“四定分析综合集成法”。

中图分类号：N94      文献标识码：A

美国系统工程学家霍尔（A.D.Hall）在1969年提出了系统工程应用中具有普遍意义的方法，即“霍尔三维结构”(见图1)，得到了广泛认同。霍尔认为，一般工程技术项目的系统工程按时间维可分为七个阶段：①规划阶段→②设计阶段→③系统研制→④生产阶段→⑤安装阶段→⑥运行阶段→⑦更新阶段；系统工程的逻辑维是指解决问题的逻辑步骤，针对时间维的每个不同阶段在逻辑程序上都应遵循七个步骤：①明确问题→②系统指标设计→③系统方案设计→④系统分析→⑤系统优化→⑥系统决策→⑦实施计划。知识维是指为完成各阶段、各步骤所需的各种知识和专门技术的总合。霍尔三维结构强调了逻辑、知识及时间三要素在系统工程管理中的重要性与普适性。通用系统工程方法的“霍尔三维结构”可在科研系统工程中予以灵活运用，但又应在现代科技组织管理实践中加以创造性发展。

1. 科研系统工程的逻辑维

逻辑维强调在系统工程的各个阶段都应使用系统工程的方法来思考和解决问题，要善于从系统目标出发，不断提出问题和解决问题。通常，人们把系统工程的这个逻辑程序归结为系统分析—系统综合—系统评价三大环节。但是，通过考察国家305项目和有关国内外重大科技攻关项目的管理实践，本文则将科研系统工程归结为“六部曲”：系统分析→系统综合→系统评价→系统设计→系统决策→系统运行（见图2）。这种系统思维的逻辑程序的核心是将具有相对模糊的内涵与外延的问题分解为一组可以操作的目标或可进一步分解的问题，而这个过程不是一次就能完成的，必须经过具有反馈机制的多层次、多环节间的互动作用和多次迭代才能最终完成。

在这科研系统工程的六部曲中，系统工程的节奏和谐与否决定于认识与解决问题的系统思维方法是否正确，六大环节(六部曲)事实上构成了一个以反馈机制调控的完整的闭环控制模式。以国家305项目为例，系统分析表现为进行多层次、多学科、多维立体的周详分析。首先，以21世纪我国经济建设重点西移的国家战略目标和输入信息为依据，将“提供国家后备矿产资源基地”的国家总要求具体化为实现新疆“有色、贵重金属矿产资源的加速查明”问题；然后，依据初步构思的指导思想与技术路线，进一步将这一问题分解为不同研究层次的课题与专题。系统综合，体现为国家305项目力求产出高质量的科技攻关成果和以成熟的科研成果推动科技经济一体化两个重要功能的集成。系统评价在系统分析与系统综合的基础上进行，表现为对前两个环节的反馈与深化，从而为进行系统设计奠定坚实基础。系统设计是指在项目—课题—专题可行性论证的基础上，编制项目总体设计书和课专题设计书。系统决策包括项目总目标和总任务、课专题子目标和子任务的确定，以及科技攻关和成果产业化战略、战术与战役展开及其实施方案(各种设计书)的确定等复杂内容。系统运行则是决策领导层（项目委员会）通过执行管理层（项目办公室）向项目操作层（课题组－专题组－子题组）提供人财物和时间保证，并发出指令信息，启动项目及其课专题，直至最终成果输出和实现成果产业化的全过程。在系统设计、系统决策，特别是系统运行阶段都将发出反馈信息，项目决策管理者则依据这些信息反馈，再作深入的系统分析与系统综合，借助高效的管理手段进一步优化整个系统，并达到对各级子系统的实时控制，以利最终实现项目总目标和总任务。

2. 科研系统工程的时间维

几乎任何科研和工程技术活动都是有时间限制的，时间维关注的是追求高速度和高效率。如何在有限的时间内高质量地完成科研或工程任务？如何根据工作的阶段性，有计划、有效率地分配科技资源投入量？这些都是科研与工程活动组织管理者所必须解决的问题。重大科研系统工程总是要处于源自系统内部组织结构相互协同的复杂性与应对外部环境变迁的复杂性之中，这些复杂性均可能使科研系统工程出现“低概率”事件，其直接后果就是巨量科技资源投入的血本无归。因此，重视科研与工程活动的阶段性，本质上就是对科研探索与科技管理复杂性的关注，科学合理的工作部署是重大科研系统工程取得成功的重要保证。例如，美国阿波罗登月计划（1961－1972）的成功实施就经历了三大步骤：第一步是“水星计划”，即将宇航员送上太空，以测试人在太空中的活动能力；第二步是“双子星座计划”，主要解决人在太空中长时间停留可能引起的生理问题及航天器在太空中的对接问题，从而奠定登月技术基础；第三步是“土星计划”，即制造能将载人飞船送出地球进入月球轨道的大动力火箭，并最终实现宇航员登月进行科学探测的目标。这种科学而合理的工作部署，确保了美国最终完成登月计划的宏伟目标。当然，科研系统工程在时间维上的相继性与相对独立性并不意味着各阶段的相互脱离，各阶段相对的独立性与紧密联系性之间存在着“必要的张力”。

3. 科研系统工程的知识维

知识维的重要性是毋庸置疑的，具体是指为完成上述各阶段、各步骤所必需的理论知识和专门技术。霍尔的知识维囊括了几乎所有的知识，按学科大致有自然科学、工程技术、系统科学、经济学、技术经济学、管理学、法学和其它社会科学等。国家305项目15年的科技攻关实践涉及地质、矿产、物探、化探、遥感、采矿、选矿、冶金、经济学、管理学、计算机技术等众多知识领域。国际著名的阿波罗登月计划更是建立在空前巨大的科技资源（人、财、物）投入的基础上——美国政府动员了42万科学家和工程师参加、约2万家公司和科研机构、120所大学参与协作，分工承包了制作了700多万个零部件，历时长达11年，耗资300多亿美元。因此，这一规模空间的科研系统工程更是以空间科学与航天技术为主导的众多学科知识大交叉的成功典范。

但是，霍尔系统工程三维结构中的知识维倾向于知识内容上的全面性与综合性，强调结合多学科知识的重要性，对知识的应用领域未给予充分关注。对于具有明确科技攻关目标的科研系统工程来说，往往不是缺少既有的理论知识，而是要在众多既有的知识集合中找到适于科技攻关目标的具有创新性的特定技术方法组合。

4. 创建科研系统工程的第四维—技术维

科研系统工程中的技术主要是指工程学涵义上的技术，即技术是具有特定应用目标的手段和方法体系。任何技术都有目的，服务于某个特定的应用目标，采用正确的技术和手段方法是科研系统工程成功的重要保证。“霍尔三维结构”将技术归并入“知识维”，但技术并不等同于知识。美国技术哲学家米切姆对技术的分类具有广泛影响，他将技术区分为[4]：作为对象的技术（装置、工具、机器），即实体性技术；作为知识的技术（技能、规划、理论），即观念性技术；作为过程的技术（发明、设计、制造和使用）；作为意志的技术（意愿、动机、需要、设想）。可见，技术的内涵绝不仅限于知识层面的理解。通常意义上的“知识”总是与认识世界相联系的理性认识，而技术活动却与改造世界的实践紧密相关，是介于科学探索、生产活动之间的具有生产、研究双重性的特殊社会活动。知识主要是以观念性形态存在(如理论知识)，而实体性技术却可作为直接的生产工具应用于生产。相对于技术突出的目的性，知识是相对零散的、不具有明显的应用性目的。因此，不宜将技术简单地归入“知识维”的范畴，否则会抹煞了它不同于知识的应用性特征。

随着现代科研系统工程活动的日趋复杂，加上技术体系自身结构庞杂，就对技术的应用性提出了越来越高的要求，高效、合理地运用技术手段已成为一个重要问题。霍尔的“知识维”指出了综合运用各门知识的重要性，但却没有解释既有知识、技术的集合是如何成为解决问题的直接手段的。单一技术手段的作用是有限的，而技术集合的简单堆砌也不会提高解决问题的效率，反而会彼此制约、相互牵制。国内外成功的科研系统工程实践证明，技术手段的高效性在很大程度上取决于是否能建构出具有明确目标指向的、高效技术手段与方法优化组合的集合体，以突现“协同效应”。因此，在科技攻关技术手段的选择与应用过程中，既需要关注技术个体的可行性、先进性，更要善于发展适于科技攻关目标的技术手段与方法组合系统，才能更好地解决问题，实现科技攻关目标。

综上所述，我们拟应在通用系统工程方法“霍尔三维结构”的基础上，创建第四维——“技术维”，发展为科研系统工程的“四维结构”（见图3）。引入“技术维”是完全必要的，且有其重大意义：一是“技术维”充分体现了技术应用在现代科研系统工程活动中的重要地位；二是表明善于从既有的知识与技术的集合中发展、建构出针对系统目标的技术手段与方法的优化组合体系，将大大提高技术手段整体的应用效率。“技术维”并不是对“知识维”的取代，技术的优化组合是建立在既有知识与技术集合的基础上的。“逻辑维”、“时间维”明确了技术体系的应用目标，也是技术体系有效性的量度。因此，高效的技术系统是一个动态的开放体系，它必须针对系统的不同时段（时间维）的不同问题（逻辑维）和不同问题的不同发展阶段，结合先进的技术设备，既要将已有知识与技术的集合（知识维）优化组合为解决问题的“活手段”，又要善于发展出新的技术手段，不断拓展技术应用的范围。实施重大科研系统工程必须突破单一技术手段的局限性，针对不同的复杂系统，采用最有效的技术方法组合体系，并要根据不同工作阶段的具体要求，制订出最优费用－效能比的技术方法组合体系。

如表1所示，我们运用上述理论对国家305项目在实施科研系统工程中的技术维及其与其它三维的关系进行了具体分析。此系统共分三个应用研究层次与一个开发研究层次，兼顾了技术方法的层次性与整体性，每一阶段都有自己明确的目标和对应的技术方法组合，而这种严格的层次递进性，又服从于技术方法系统的整体布局，科研工作的突破是“从面到点”的整体突破而不仅仅是某一阶段的成果。该系统技术方法的优化组合方式还表现为既遵循了技术方法系统的一般规律，又具有很大的灵活性，针对不同时空条件建构了各具特色的技术应用组合。因此，305项目的技术方法系统，是把科技攻关目标与技术的适用性、先进性结合起来，紧紧针对不同研究阶段的特点（时间维），按照“面中求带，带中求点，点中求矿，矿中求效”的逻辑程序（逻辑维），立足于知识与技术集合（知识维）的基础上，建构了具有显著层次性、目的性、高效性的技术方法的协同系统（技术维），突现出技术手段的整体效应。

再以国际“人类基因组计划”的实施为例。众所周知，美国私营的塞莱拉公司为这一庞大的科研系统工程做出了不小的贡献，使绘制人类基因组序列终图的任务得以大大提前，而塞莱拉公司取得成功的一个重要原因看来是综合集成了科研系统工程的“四维结构”。以克雷格·文特尔为首的塞莱拉公司科技攻关人员在思维方式上实际体现了系统辩证思维方式，表现为从“一分为多”（化整为局）—“合多为一”（合局为整）—“一分为多”（逐一剖析）的逻辑顺序，以及复杂系统方法由分解－综合－分析的逻辑推导；在“时间维”上实现了人类基因组测序、排序、绘图循序渐进的工序“五步骤”，即局部测序→局序组合→电脑排序→绘制DNA序列图谱→逐个测定基因；在“知识维”上拥有精通生命科学、遗传工程、系统科学、科技管理学等知识和智力优势；在“技术维”上则拥有擅长自动化测序仪技术、超级电脑技术等高超技术手段的整合优势。

可见，科研系统工程“四维结构”是逻辑维、时间维、知识维与技术维的综合集成与相互协同。概言之，就是按照工作阶段的时间顺序，遵循科学合理的逻辑程序，运用既有知识对系统进行全面的综合分析，建构出最适合系统总目标的技术方法系统并发展出新知识。这个过程的完成，需要不断地反复与迭代，“每一次循环都产生一个更加精确、更好理解和原则上更为优化的系统” [5]，直到系统总目标的最终实现。

霍尔三维结构揭示出系统工程中带有普遍意义的三大要素，科研系统工程“四维结构”则是对通用系统工程方法“霍尔三维结构”的发展，它特别强调了技术维在现代重大科研系统工程中所占据的重要地位。技术的优化组合使技术超越理论知识形态，质变为具有明确的目标导向和显著应用目的的技术手段与方法系统，这也是熊彼特所指出的技术“新组合”对旧有技术个体存在方式的创造性毁灭，体现为最直接的技术生产力。显然，引入“技术维”，建构现代科研系统工程的“四维结构”具有重大的理论与实践意义。

全文：科研系统工程的“四维结构”与“四定分析”—以国家科技攻关305项目为例（刘劲杨、刘 波、刘德权）

19世纪前半叶是从古典进入到现代的关键时期，走在最前列的依然是生性敏感的诗人和数学家，爱伦·坡和波德莱尔的相继出现，非欧几何学和非交换代数的接连问世，标志着从亚里士多德欧几里德以来延续两千多年的古典时代的终结。进入到那个世纪的后半叶以后，更加速了产生天才人物的步伐，在１８８０年前后不到两年的时间里，科学巨匠爱因斯坦艺术大师毕加索分别在德国南方和西班牙南方两个偏远的小镇乌尔姆和马拉加出世。

毫无疑问，爱斯坦和毕加索这两位激励了好几代科学家和艺术家的天才人物，是２０世纪的偶像。以至于阿瑟米勒博士──《爱因斯坦·毕加索》一书的作者──断言，现代科学就是爱因斯坦，现代艺术就是毕加索。在这部奇特的著作里，作者分析了这两位天才的案例，他们各自的生活经验、工经历和创造性中的相似性，尤其是在上个世纪的头一个１５年，也即他们２０岁到５岁（最具创造力的）那段时期，不仅为我们揭示了他们思考方式的共同点，也让我窥见了艺术创造和科学发现的本质。

然而，这部著作里最让我感兴趣的部分却是，连接爱因斯坦相对论和毕加索立体主义的纽带竟然是数学中的第四维，也即非欧几何学的一种特殊形式。当人们仍在激烈地辩非欧几何学以及违反欧几里德第五公设的哲学后果时，法国数学家亨利·庞加莱是这样教我们想象四维世界的，“外在物体的形象被描绘在视网膜上，这个视网膜是一个二维画这些形象是一幅透视图……”按照他的解释，既然二维面的一个景像是从三维而来的投影，那么三维面上的一个形象也可以看成是从四维而来的投影。庞加莱建议，可以将第四维描述成画布上接连出现的不同透视图。依照毕加索的视觉天赋，他认为这不同的透视图应该在时间同时性展示出来，于是就有了《阿维尼翁少女》──立体主义的开山之作（阿维尼翁是法国南方靠近马赛的一座小镇）。

1854年，庞加莱出生在法国东北部名城南锡的一个显赫家族，他的一位堂弟在二战期间曾任法国总统。庞加莱毕业于高等工艺学院，在爱因斯坦出生那年获得采矿工程师的职位，但他却醉心于数学，并取得科学博士学位，后来，他成为巴黎索大学的终生教授，直到去世。庞加莱被认为是数学领域最后一个多面手，他涉足的研究领域惊人地广泛，并不断使之丰富。他还是数学的天才普及者，其平装本的通俗读物被人们争相抢购，并被译成各种文字，在不同的国度和阶层广泛传播就如同后来的理论物理学家斯蒂芬·霍金那样。

按照米勒博士的说法，在庞加莱的名作《科学与假说》的众多读者里头，有一位叫普兰斯的巴黎保险精算师，在体主义诞生前夕，他和比他年轻六岁的毕加索共同拥有一位情妇，正是这位水性杨花的女人把普兰斯介绍给了毕加索，于是毕加索和他的艺术家圈子才有机会聆听非正式的几何学讲座。诗人安德烈·萨尔蒙后来在《巴黎日报》的专栏文章里称普兰斯是“立体主义的数学家”，并在１９０７年６月（《阿维尼翁少女》的创作期）这个关键时刻作出了积极的贡献。不管毕加索本人是否承认，几何学成为他“充热情地探索着的”新艺术语言。

必须指出，尽管米勒博士断言，毕加索最感兴趣的是庞加莱对四维世界的精辟分析，并提供了普兰斯这个重要的人证，但仍然不能排除毕加索从其他领域借鉴的可能性。首先，由于三维世界的居民看不到第四维，四维何学不可避免地影响到超验主义、唯灵论以及神智学里的诸多概念。其次，艺家和数学家经常不约而同地走在时代的前列，在早期科幻小说家威尔斯的《时间机器》（１８９５）里也提到过第四维，不过，那不是空间的第四维而是时间的第四维。这部小说至少被毕加索的另一位诗人朋友雅里读到，被他津津乐道并发表了颇有见地的书评。

至于四维几何学与爱因斯坦广义相对论的关系则是有目共睹的。庞加莱于１９０６年发表的一篇论文探讨了如何“在一个以时间为第四维的四维空间里建立一种数学表述”，其重要性立刻被爱因斯坦在瑞士联工业大学的数学老师闵可夫斯基捕捉到了，并提炼出一种更加实用的公式传递给了学生，尽管数学家本人对这个经常逃学的学生毫无印象。这个公式是如此美妙，爱因斯坦的一位同事、物理学家马克斯·玻恩这样感叹，“从那以后，所有的理论物理学家每天都在使用它。”在爱因斯坦的广义相对论里，空间和时间变成了一种四维结构，只不过这个四维结构的形状被其中的大质量物体扭曲了。从此以后，宇宙就从一块刚性的铁板变成了一个弹性的垫子。

来源：第四维：连接物理学与艺术的桥梁   蔡天新  科学网

《易经》是群经之首，古代传统文化背景下的业习中医者亦常喜谈《易经》，孙思邈曾云：“凡欲为大医，必须谙熟《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。”要求医家谙熟医理的同时亦应具备广博的传统文化修养，医易互参方成大医。

成书于战国时期的《易传》，吸收先秦诸家尤其是儒家、道家、阴阳家的思想以释《易经》，把易从最初的占筮之用进行了理论上的升华，其后宋明理学以儒为基，援引道释，更注重对易理的发挥，以周敦颐《太极图说》为代表的太极思想对明代命门学说的形成起到了重要的建构作用，其时医家常把易理与医理相比较，形成了独特的医易相关论，受此种思潮影响甚大的张介宾曾言：“不知易，不足以言太医。”医易之间的相关性研究也一直是时下中医学“医学-哲学”模式研究的焦点，“医源于易”、“医易同源”、“医易相通”、“医易会通”、“医易两分”、“医先于易”等等，众说纷纭，却常有不足之处。

首先，任何医家思维方式的形成都会受到诸多因素的影响，具有不同知识背景的人去看同样的事物亦会透过不同的角度，此是常理，可想而知一个对易理具有相当知识储备的医家亦常会从易理的角度来理解和阐发中医学的理论，由自己的感受来谈易学对中医学的重要性，其中自然不乏太过之处，如精通易理天文的张景岳便说：“《易》之为书，一言一字皆藏医学之指南，一象一爻咸寓尊生之心。”

因为历史时期的不同，在传统文化知识储备相对不足的今天，也许那些曾经在古代看来并不深奥的、用来阐释医理的易学思想，反倒成了我们读古书备感吃力的原因，读金元明医家著作中用易理卦象比喻人体生理、病理及药理等内容时尤感如此，遂常应和古人“不知易不足以言太医”之说。我们不得不思考一下，今天对于那些医理上早已阐发很完善的医理，我们有没有必要再浪费大量的时间去读透比附于其后的、在古人看来也许相对简单的易理解说？难道读不懂这些就不能成为一名好的中医大夫？这实在是扭曲了时下传统文化与中医学相关性研究的最终目的。我们要做的是透过这种研究合理评价传统文化影响中医学的方式及其在中医学理论中的主次地位，最终还是要更好地发展和彰显中医学的自然科学属性，使理论更好地服务于临床，而不是让每个中医临床大夫都捧起《周易》以易理来理解医理，如此不免机械呆板了。

其次，有必要梳理一下医易相互影响的整个历史过程，明确这个过程中不同历史时期两者相互影响的方式，并在此基础上合理评价易医究竟有多大的相关性，舍此分析，则一切“医源于易”、“医先于易”之说都无多大价值。

比如，先秦两汉之际中医学以《内经》为代表，广采同时期儒、道、阴阳等诸家之长，把临床实践经验逐步系统化、理论化，形成了相对完整的理论体系，这个时期《易经》在其古老占筮之用的基础上亦结合儒家思想，形成了以《易传》为代表的、从象数和易理两方面阐发经文的哲学思辨著作。在这个历史时期，如果谈“医易同源”，讲医或《易经》都源于对自然、社会和生活的体悟与感受，或者讲《内经》或《易传》的形成都参考借鉴了诸家之说，都不为过。如果非要讲“医源于易”，认为《内经》吸取了《易经》中的阴阳理论作为其哲学基础，暂不论《易经》中仅有阴阳爻之象对阴阳并无直接、深入的表述，从文献学角度来看《内经》有称引古书的习惯，如《上经》、《下经》、《揆度》、《奇恒》等，如果真是所谓的医源于易，《内经》用易理来建构医学理论体系，那么应当有对易的引语，而翻看《内经》其直接引用《周易》之处亦不多见。有人提出《灵枢·九宫八风》所载的九宫图，基本沿用洛书，是《内经》源于易的明显例证，其实河洛之说仅见于《易传》不见于《易经》，而且在《易传》中仅出现一次，并未加以展开发挥，因此只能说《内经》和《易传》作为道家、儒家、阴阳家等诸家学术大融合的产物，都曾引用借鉴过河洛之说，而不能据此说是医源于易，如同是道家的思想虽然在《内经》中有更为明显的引用和体现，也不能说医源于道。有的学者讲：“《内经》作者的高妙之处在于化裁了《周易》的语言，融汇了《周易》的实质。”实在是大谈医易相关的思想在作怪。

比如，受理学重视易学的影响，金元医家经常把易理作为医理之外的、辅助性的哲学解释用来更好地阐述和论证其医学论点，此哲学解释相对于《内经》《伤寒论》等“经典”论据、特定历史时期的疾病谱等现实依据因素已属次要，因此不能本末倒置认为中医理论依据易理而建立，金元医家在当时的文化背景和社会政治氛围下能医理与易理互相阐发，用易理、用“圣学”之理更形象、更有力地阐释医理，是那个特定历史时期的特色和优势，但不能据此让现在的中医大夫盲目研易耗费光阴，这并不是中医传承和现代化的内涵。同样受理学影响，其后明代又与金元不同，易理已不是金元之时的“附庸”哲学解释，易理直接参与中医理论的构建，如太极与命门、先后天与肾脾先后天论等，因此针对这个时期言医源于易并不为过，现在要研习命门、肾脾先后天论等明代医学思想就必须要认真读易，认真分析易理在医理建构过程中的框架作用，并在此基础上合理评价这些医学理论的临床实际应用价值。

总之，医易相关研究作为传统文化与中医学相关性研究的一个重要领域，要讲逻辑、讲主次，要全面、要公允，医与易两个不同的体系，在一定范围内进行研究是有意义的，不能故弄玄虚、哗众取宠。

来源：中国中医药报 医易研究的缺憾 □刘 鹏  山东中医药大学中医文献研究所

这里，我首先用了一个尼采式的标题，叫做——瞧，那个人是孔子！

今天我们要了解孔子，主要靠《论语》，除了《论语》以外，最重要的就是《礼记》和《史记》的《孔子世家》以及《仲尼弟子列传》。

那么，孔子是什么样的人呢？首先我们要说，孔子是一个具有很高的贵族修养的人。《论语》第十篇叫做《乡党》，它里面说到孔子的种种举止行为，可以看出，作为一个人，他对人的态度是很谦恭的，做人的行为是很严肃的，日常是很讲究教养的，给人的印象是，这个人很有绅士风度，而且他也非常强调这种绅士风度，这种绅士风度，在那个时代，就是一种贵族传统的教养。我想，如果我们剥离那个时代背景来看，其实就是讲究教养、讲究分寸，而教养和分寸———我请大家务必注意———就是文明。

文明和文化是有区别的，按照一个德国学者伊里亚斯的说法，文化是与生俱来的一些民族习惯，是风俗习惯，而文明是一个可以进化的，是一些跟教养相关的规则。文化使各个民族不一样，而文明使各个民族变得越来越一样。全球化这个现象，一方面我们会说，它的背后有资本掠夺，有西方霸权，有全球资本的控制，但是另一方面，我们也要说，它也使得大家都不得不进入一种规则一个秩序来生活。所以，文明和文化之间是有分歧的，一个民族它既要保持自己文化的传统、文化的特色，但是同时它又要进入一个大家普遍遵循的秩序和规则。在这一点上，孔子就是代表了那个时代希望重建一个秩序社会的理想，或者说，他是希望大家遵守一种普遍文明规则来生活的人。他一辈子提倡的所谓的“礼”，其实就是“文明”。所以他说，“不学礼，无以立”，不学“礼”就没有办法做人，因为做人不可能随心所欲，像动物一样，做人就是要在一个群体社会里面，遵守一种文明的规则来生活。

他本人也是这种教养和秩序的实践者，我们来看孔子本人的生活方式。据说，他私下里穿的衣服，不用红色和紫色；夏天如果见外人，尽管很热穿着“葛服”，也一定要在外面加上一件外衣；如果别家有人去世，去吊丧的时候决不可以穿羔裘，也不能戴黑色的玄冠。每到节日，一定穿正式朝服；凡是斋戒祭祀，一定要穿着布浴衣去洗澡。我们知道，儒家很讲究穿衣，大家看《新定三礼图》就可以知道，不同时候、不同场合、不同身份、不同客人、不同气氛，衣服都应当不同。对于儒家来说，衣服不仅仅是一个外在装饰，而且对人的内心是有制约作用的，穿什么样的衣服，是一个身份标志，也是一个文化标志，儒家觉得，衣服是象征，靠一套象征，可以建立一套秩序。早期儒家觉得，不同的衣服就是不同身份、不同处境、不同心境的象征，所以，在庄重的场合，他们要戴章甫，缙笏，扎绅，我们讲“绅士”，讲“缙绅”，都是与这有关的。据说，汉高祖刘邦对戴“儒冠”的人很不尊重，把儒者的帽子取下来当尿壶，说明他没有教养，不尊重身份秩序，是很有流氓气的。接下来我们再看，孔子是怎么讲究“食”的。大家可能都知道“食不厌精，脍不厌细”，其实，这个“不厌”也有“不求”、“不贪”的意思，他并不是尽可能地追求“精”、“细”，但是，孔子对吃确实是很讲究的，作为贵族传统的继承者，他有很多讲究。比如他说，肉虽然可以吃得多，但是不能够吃得太撑，酒可以喝很多，但是不能够醉到胡说八道的程度，肉切得不“正”、不合刀法、没有合适的酱不吃，市场买来的酒和肉不吃，吃饭的时候不要说话，无论是好的饭菜，还是不好的饭菜，面对它都要恭恭敬敬地吃。最后，我们来看他如何出行，贵族出行当然要坐车，孔子也算是贵族，不过按照孔子的说法，君子坐车是有讲究的，如果女性也坐在车上，这个君子上了车以后，一定要端正地站着，而且要扶着那个防止人掉下车的绳子。君子也不能四面乱看，按照朱熹的解释，在车上，如果妇人坐在后面，君子就只能往前看，而且眼睛的视界不能超出车前两边。你看，孔子的绅士形象和他的秩序理想，表现了自西周以来经过多少代逐渐形成的这么一个贵族的生活方式和生活态度，而且这个生活方式和生活态度，造成了生活世界的一种庄重感和分寸感。

一个社会如果不是有剧烈的动荡的话，绅士风度和贵族传统是有意义的。实际上说到底，它就是一种教养，文明是跟教养相关的。可是今天，我们还有多少绅士的教养和风度呢？自从1840年鸦片战争，1894年甲午战争，1919年五四运动，一直到第二次世界大战，中国人的心理是在加速度地趋向紧张，这种趋向紧张的结果，是不可能容忍那种从容不迫的绅士风度的。可是，在某种意义上说，这个绅士风度和教养，又是必需的，否则这个社会总是会处在一种紧张、焦灼和动荡不安的状态中，造就一种急功近利和鼠目寸光，可是，一百年来中国人心里一直紧张，巨大的心理落差产生很多心理问题。所以，我有时候觉得，如果离开那个特定的时代背景，孔子所提倡的教养主义，尽管可能是那个时代很保守的贵族传统，但还是有一些积极意义的。

除此之外，我要说，孔子还是一个博学和有文化的人。作为一个贵族，我们首先应该看到他这个人很博学多闻。我讲一个故事。有一次，有一只大鸟掉落在陈国，身上有一支箭穿过，箭有一尺多长，前面的箭头是石头做的。陈国国君就问孔子，这只鹰是从哪里来的呀？孔子就跟他说，这是从肃慎这个地方来的，肃慎这个地方在扶余国之北，要走六十多天才能到。这只大鸟是被肃慎人射着了，但是它坚持长途飞行，到了这儿精疲力尽才掉了下来。可见孔子很博学，尽管以我们现在的眼光来看，他的知识未必那么科学，但我们不能不说他在当时算是最有知识的人，所以，他才能在那个时代当老师。

他有艺术修养，也有经典知识。作为一个贵族，他曾经向当时最好的音乐家师襄子学习过音乐，精通六种当时最重要的技艺，就是射、御、书、数、礼、乐，而且精通《书》、《易》、《诗》、《礼》、《春秋》等古代经典，其中特别是“礼”，因为这是整顿和恢复社会秩序的最重要的东西呀。孔子曾经说，夏代的礼我都知道，不必到夏的后代杞国去学习，殷商的礼我也知道，不必到殷商的后裔宋国去学习。他对这个礼非常重视，他认为礼是一种秩序，更是做人和治理社会所必要的一种象征和知识。所以，当时他到卫国去，卫灵公问他打仗的事怎么样，孔子就说，打仗的事你不要问我，我没有学过，要是讲祭祀礼仪的事你可以问我，这些我学过。齐景公问他，他也说，你要恢复古代的礼，你就能把这个国家治理好。甚至于他说，如果有用我的人，我个把月就能让这个国家有所变化，如果给我三年时间，我就能让这个国家彻底地变化，变成一个有秩序的国家。

所以，孔子有一次跟他的学生开讨论会，他就问子路、问子贡、问颜回，看他们是不是能够理解自己的志向。子路和子贡不太能够懂孔子的想法，最好的学生是颜回。颜回说，您的志向非常大，所以，天下容不下您，因为您是要恢复整个天下礼仪的秩序。孔子当时非常感慨，他说，真对呀颜回，你说得太对了，如果你是一个富有的人，我真是想给你去当管家。他的意思就是说，颜回才是真正理解自己的人。

可是，很遗憾，孔子的那个时代恰恰是贵族衰落、礼崩乐坏的时代，所以，我们接下来就介绍孔子及其时代。

礼崩乐坏：孔子及其时代

按照儒家的想象，古代社会之所以能够井然有序，主要是依赖一整套仪式，按照一些规定和一些礼仪来做事，因而建立了一个等级分明、井然有序的社会。所以，秩序就是等级，没有等级就没有秩序，尽管“平等”是一个伟大的理念，但是，绝对平等最终是要破坏秩序的。一个没有等级、没有区分、没有位阶的社会，秩序肯定是乱的，尽管这个等级秩序的理念不怎么好。

孔子非常讲究这个礼仪和这个等级，可是，那一套礼仪和等级在他那个时代已经乱了套。孔子生在公元前六世纪到前五世纪的时代，在那个时代，他的那套理想基本上没有实现的可能，因为当时整个东周王朝已经秩序大乱，东周天子只是龟缩在现在洛阳那一小块地方，而且还要靠原来的诸侯来奉养才能维持。就连孔子所生活的鲁国，虽然原来也是礼乐正宗之邦，但是也乱得可以，季平子、孟氏、叔孟和鲁昭公也在斗呀，这些贵族居然敢跟鲁君打起来，甚至还把鲁君赶到齐国去了，可想而知，这件事情对当时三十五岁的孔子来说是多么大的刺激。大家可能都记得一句话，就是孔子说的“是可忍，孰不可忍”，这事儿就来自于孔子所在的鲁国。因为鲁国国君的地位越来越弱，而家臣居然强势了起来。季氏这个家族，居然在家里用八八六十四个人跳舞，也就是“八佾”，他的家庙里奏音乐，居然奏的是《雍》，《雍》是“天子穆穆”，这是只有天子才能用的舞蹈和音乐，他居然在他的家里用。所以，按照孔子的说法，那个时代已经是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了。

孔子的理想就是恢复“君君臣臣父父子子”的秩序。可是，他的方法却只有下面这样三种：第一种就是恢复礼制。依靠等级森严的仪式，来暗示大家这个社会要有等级分界，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。第二种方法就是正名。他觉得，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。孔子认为，在一个等级身份的社会里面，名分一定要与实际相吻合。把名分规定得清清楚楚，他想象，也能够调整社会的等级和身份。可是，光靠这个也不行，因为这只是个外在的约束。所以，第三个方法叫“求仁”，就是追求仁爱之心，“仁者爱人”，在《国语》里面有一段话说，你要别人爱你，你就要先爱别人，你要让别人听你的，你也要先听别人的。“己欲立而立人，己欲达而达人”，他归纳为“己所不欲，勿施于人”，这就是孔子“一以贯之”的忠恕之道。

那么，靠什么来保证每个人都有仁爱之心呢？孔子一直追溯到人的自然感情。你不是一个人吗，你肯定有父母，既然有父母，你天生的就有孝敬之心，这是来自自然的和血缘的感情，他认为这就是基础。所以，孔子说，仁爱之心的来源就是孝心。他认为，这个根本和来源奠基了一切的价值，一个人如果孝顺，他就不会犯上作乱。在古代中国，国就是家的放大，按照孔子的理解，如果一个人有孝顺之心的话，他就应该有遵守这个国家秩序的心，所以，他觉得，每个人都“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众”，这样就可以重建一个国家的秩序。这是孔子一辈子的理想，也是他维护传统贵族社会秩序的途径。

然而，那个礼崩乐坏的时代，决不是这样一个理想主义方案能够实行的时代。孔子一直没有机会实现他的重建秩序的理想，他先后到过卫国、齐国、陈国、曹国、宋国、郑国，始终很难找到机会，虽然他也短期当过大司寇这样的官，但他始终不得志，所以，最后在63岁的时候，也就是鲁哀公六年，他在外面流亡了14年后，最后还是回到了他的故乡鲁国，就是现在山东曲阜一带。鲁哀公十四年，他听说鲁国狩猎打到了麒麟，他就很悲哀，同一年，他最好的学生颜渊也死了，他很悲哀地说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫？”再过了两年，鲁哀公十六年，就是公元前479年，他就在悲哀中去世了。

他去世后，学生们在他的坟墓周边，逐渐聚集百余家，后来那个地方就形成一个居住区叫孔里。鲁国很尊敬孔子，一直也在祭祀孔子，而儒家学者则常常在孔子墓的周围习礼讲学，在那里建了很多房子，供奉孔子遗留下来的衣、冠、琴、书，还有车，这个传统一直延续到汉代。大概，只有秦王朝对此不太恭敬吧，郡县制彻底结束了贵族封建分享权利的时代。所以，孔子的后代甚至抱着礼器加入了陈胜吴广的起义军行列。但是，到汉代又非常隆重地祭祀孔子，虽然汉高祖刘邦很不尊重儒家，但是，他到了这里，也曾经用非常隆重的仪式来祭祀孔子。因此，孔子在汉代一直非常有影响。

当人文理想主义成为传统

我们现在回过头来追溯孔子的历史，应该看到，实际上孔子代表了那个时代的贵族传统，也代表了那个时代维护传统、恢复秩序的理想。通常，一个时代结束了，那些过去拥有文化经验、熟悉过去文化规范、享受过去的文化和历史的优越感的贵族，对于礼崩乐坏这样的状况，是非常恐惧的。所以，他们一个很大的特点就是爱怀旧。我用“最后的贵族”为题，是因为我觉得真正的贵族在孔子以后就没有了，自从封建制转向郡县制，哪里还能有太多的贵族？尤其是在晚清以后，整个社会在不断的变动中，这个时代里，边缘一次次地进入中心，需要长期积累和形成的贵族阶层，一次又一次地在崩溃，社会像走马灯一样变化。所以，这个旧的文化贵族一旦失去了过去的生活经验，一旦失去了过去的文化特权，一旦失去了过去的优越感，他们常常是要怀念和回忆过去的时代，这就与孔子特别爱回忆西周那个想象的黄金时代一样。

不过，孔子儒家的这一套理想和信仰，也慢慢积淀成了中国文化人的一些特色。这个特色就是常常在历史中追寻理想，通过复古来更新，以传统来批判现实，而且常常习惯于用文化精神来讽刺世俗社会。他们跟西方的知识分子有很多不同，现代中国的知识分子多少还残留有士大夫的习惯，而士大夫的习惯很多就是儒家的习惯。所以，当贵族理想主义成为人文传统的时候，最后中国形成的，是孔子以来很重要的传统，第一是“法先王”，所谓“法后王”常常是着眼于未来，而“法先王”常常是要回溯历史。所以，中国的人文知识中间，历史是最基础的。第二是“尊经典”，“尊经典”的意思是说需要有本本上的权威，什么事情都要经典里有才行，我们习惯于引经据典，哪怕没有经典，有诗为证也可以，总得讲究有个来源。第三就是“援历史”，我们比较爱讲历史，爱从历史中援引对现实有用的资源，来证明自己的想法，这是一个很重要的传统。不过，我们要强调一点，说这些并不是让孔子去负这个历史的责任，孔子并没有教我们说应当是这样的，但是在孔子那个时代，他给我们提供的资源里面，包含着这些内容。

很悲哀的是，孔子在政治领域一直受到挫败，所以，他最后只做了一个伟大的教师。但是，正因为他是一个伟大的教师，也开出了中国知识分子另外的一面，就是当他的政治理想不能够实现的时候，他常常要用文化理念来对抗政治权威，这就是后来我们所说的以“道统”对抗“政统”。这个现象，我们在后代能够看到，像韩愈、柳宗元，像宋代的程、朱，像明代的王阳明、清代的戴震，其实都是有批判精神的。只不过，中国的政治权力实在太大，慢慢就把他们都吸收到政治体系，融入正统政治意识形态里去了。

这就是我们讲的孔子。孔子作为那个时代的一个理想主义者，那个时代不允许他的理想实现，但是，他给后世留下了很多资源，我们千万不要简单地把这个孔子当作弘扬或者批判的对象。他所留下的知识遗产，有什么是可以用于我们现在社会的，我们可以拿它来当作一种资源，之所以说它是“资源”，我的意思是，任何一种文化传统，它都只是有待解释的资源，应该经过选择和重新解释，然后才成为“传”下来的传统。否则的话，我们对于传统文化的理解就太简单了，传统是在不断地被重新解释的过程中，慢慢地、不断地延续、发展的，慢慢地、不断地从旧传统变为新传统的。

来源：解放日报 第163期思想者 葛兆光教授在东南大学的演讲

作者简介：黄焕祥（Bennet Wong）和麦基卓（Jock Mckeen）
黄焕祥（Bennet Wong）是加拿大皇家医学院院士，曾在精神医学的重镇梅宁哲医院接受专科训练。麦基卓（Jock Mckeen）是具有英联邦专业执照的针灸师，曾在英国牛津中医针灸学院接受训练。两人是具有专业执照的黑文中心的共同创办人，主张一种整合身、心、灵的深度自我发展方式，强调对健康、关系和生活方式的自我责任。他们的远见和价值观是获得世界性瞩目的海文课程的基础，在35年的专业伙伴关系中，他们在世界各地举办过许多研讨会和工作坊，在亚洲和欧洲许多地方旅行和教学，在工作中融入跨文化的方法。他们也是许多机构、公司和团体的咨询顾问，拥有非常丰富的实务经验。

来源：胡因梦BLOG“生命花园”系列大陆简体字版即将出版

《金刚经》是大乘佛教最主要的经典。传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。

《金刚经》全文没有出现一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。

1、全经纲领：发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。

2、观照实相：凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。

3、实践宗要：应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

4、中道方法：性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。

《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。以此观之，王朔“读到崩溃”，不足为怪。

来源：解放日报    《金刚经》是怎样一部经典

作者：刘弘章

在第一部书《刘太医谈养生》里谈到了如何治病；并且谈到了真理应当是最简单的，那就是人类的疾病只有16个证候群。但是医生的天职是防病，而不是治疗方法的高明。因此在这第二部书《病是自家生》里，要谈一谈疾病是怎样造成的。

话说世界卫生组织曾经指出，如果你的健康是100％，那么遗传因素占15％，社会因素占10％，医疗条件占8％，环境因素占7％，而你的个人生活方式却占去60％；也就是说，你不能抱怨父母不好、不能抱怨生不逢时、不能抱怨没有好医生、不能抱怨环境污染；因为你的健康是由自己决定的。

是的，人类刚刚出现在地球上的时候，他们是没有生活经验的。他们制造了空气、水源、食品、药品的污染。

人类到了公元前3世纪，中国医学的经典著作《内经》提出了预防为主的概念：“上工治未病，下工治已病。”也就是说，高明的医生要强调预防。

人类到了公元12世纪，中国金朝医学家刘完素又提出了一个重要医学观点：“人类的许多疾病，都是摄入过多热量造成的；因此要注意清热问题”。也就是说，人类不要吃入大量的淀粉、脂肪。这个观点至今被医学界奉为真理。

人类到了公元15世纪，中国明朝医学家刘纯奉旨从1409年—— 1475年以囚试医。他率领300多个医官，历经六十六年，通过几千名死囚犯的人体试验，提出了养生之道；并且指出人类存在着20个生活误区。

来源：卓越网  《病是自家生》

前言

这本书的原版《太医养生宝典》在2004年7月出版之后，受到广大读者的欢迎。但是这本书存在些缺憾，没有介绍核心内容刘氏养生十条；在每种病的治疗方法中，没有强调七分养的重要性；而且有个别地方出现了字误。因此，为了不误导读者，我们重新修改之后再版。请读者谅解。

话说西医发展到20世纪70年代，已经在防疫、诊断、手术、抢救等四个方面取得了巨大成功。但是世界卫生组织突然发表声明，说西医有不足之处，需要中医去补充；并且敦促联合国大会在1980年通过了《阿拉木图宣言》，要求各国政府研究并使用中医。

在这种形势下，中国的许多中医，认为补充疗法就是克服西医治疗的副作用。于是他们跑到国外去卖药；不料，他们不是被禁止卖药，就是卖药之后被罚款；于是他们又百思不解地回到中国。

那么西医究竟需要补充什么呢?世界卫生组织的要求是，西医补充中医的预防疾病的方法以及治疗慢性病的方法；而不是让中医去配合西医的疗法，也不是克服西医治疗的副作用，更不是滥用药物。因为西医的早期诊断，是发现疾病的方法，而不是预防疾病的方法；而且，西医治疗慢性病的方法，制造出的医源性疾病，已经上升到人类全部疾病的30％以上。让中医去补充，是因为中医在预防疾病和治疗慢性病的方面，具有安全和有效的历史经验。

应当指出，中国封建社会的太医，是真正的中医。

在中国封建社会里，中医分为两个阶层，一个是为少数贵族服务的太医和医官；另一个阶层是为老百姓服务的民间医生和走方郎中。

太医害怕贵族有病，因为只要在治疗中出现医源性疾病，那么太医就要被革职、打板子、流放、杀头，甚至被灭三族。因此，太医强调预防为主；并且在治疗中，尽量多地使用生饥、食疗的方法，而少量使用药物；当然更不能使用有毒的药物。

老百姓没有专人去指导如何预防疾病，所以他们不懂得养生之道；有病之后只能接受民间医生的治疗。而民间医生往往使用速效的方法，去迎合老百姓希望迅速痊愈的焦急心理；由于许多药物是有毒的，因此老百姓不能保障自己的生存质量和自然寿命。

可见，两个阶层的病人，由于文化素质、治疗目的、经济条件的不同，造就了两个学派的中医，而且长期并存。遗憾的是，太医学派的人数很少，而民间学派的人数很多；于是根据少数服从多数的社会法则，中医的民间学派就被奉为主流。更糟糕的是，许多外行的翻译家，把民间学派的治疗方法翻译成外国语言，这就使得外国人错误地认为中医就是卖药的医生。

早在1947年，刘氏养生和三分治七分养，就被美国驻华大使司徒雷登先生称作生饥疗法而介绍给了美国公众；不仅受到了一些美国公众的喜爱，被认定是保护自己、消灭病痛的首选疗法；也得到了一些美国首脑人物的高度评价，被认定为人性疗法；其中的一些美国同行，还认真地研究了这种方法的机理。本书引用的许多资料，都是美国同行提供的。在此谨致敬意。

有病是痛苦的，谁也不会因为有病而快乐；因此，人们只要身体不舒服就去找医生。而医生就会故意说一些难懂的名词，弄得他们很害怕。是药三分毒，这是人人皆知的道理。但是他们在无知之中，就会乖乖地掏出血汗钱来，买了毒害自己的药，被那些民间学派玩弄于指掌之中。而他们的气愤和无可奈何，仅仅因为他们是医盲。医盲是一层窗户纸，捅开这层窗户纸，他们就会发现医学并不是什么大道理。也就是说，西医需要中医的太医学派去补充。

那么怎样区分这两派中医呢?很简单。你看病去了，如果这个中医说不要紧，他仔细询问你的生活习惯，然后指出你的错误；可能开一点儿很廉价的小药，也可能不开药，那么你就碰到了太医学派。反过来，如果这个中医说你的病很危险，这叫肝肾两虚，还有脾肾不足；幸亏你碰见他，不然再晚 点儿就没命了；然后问你带了多少钱来，并且提笔开出一大堆贵重的药物，还可能十分热心地帮助你交钱取药；那么你倒霉了，碰到了民间学派。这是民间学派的一吓二唬三要钱的惯用伎俩。如果医生太热情，我们就要躲着点儿。

应当指出，太医的高明是被逼出来的。 一个民间医生卖药治病，出了医疗事故，可以私下了结；或者被官府罚点儿银子；甚至可以逃跑了事。而太医不行。封建社会选拔太医有严格的程序。

一个民间医生要被地方官推荐，才能当医官；当了医官就要填表，写上父族、母族、妻族的姓名、地址；地方官就是保人。一个医官要被贵族推荐，才能当太医，当了太医还要填写以上的表格。为什么又填表，又找保人? 因为一个太医只要防治不力，就会遭到革职、责打、流放、杀头、'X--~的处罚。贵族是不听太医辩解的，什么先天疾病，什么不治之症，什么药物反应，你治不好就犯下欺君之罪。不但杀你，还要把你的三族灭了，甚至把保人责打一顿。这就叫伴君如伴虎。

从历史来看，明朝以前有许多太医都受到了极其严厉的惩罚。我的高祖刘纯，就是因为治死了永乐皇后而受到了革职处分。

但是，刘纯没有辞职回老家。而是通过以囚试医，摸索到预防为主的办法，让贵族不得病，这就免去了太医的许多麻烦事；同时在治疗疾病的过程中，尽量多地使用生饥、食疗的方法，而少量使用药物，这样就避免了医源性疾病。

刘纯在《误治余论》中说：“人染疾病，先用开胃汤服之，喝肉汤以补之，或日七分养也。待其脏腑调和，形体渐安，再以猛药治之。则病根渐去，或日三分治也。如此应手愈之，若不待脏腑调和，医者投以猛药攻补，病家欲求全生乎。然则九死一生矣。”

同时指出：“治者，以无情之草石，矫治有情之身。养者，以自然之物，还养自然之身。痼疾，内虚致邪。宜三分治，七分养。是治养不可偏废之。然则，业医不知者众矣，庸医杀人也。病家不知者众矣，求死之道也。”

三分治就是治疗，七分养就是升提胃气与食疗。然而三分治七分养，不是随便治疗，也不是随便升提胃气与食疗。治疗必须在升提胃气和食疗的基础上，才能把疾病根除。而且每一种疾病，都有该病相应使用的药物。由于治疗依赖于升提胃气与食疗，因此治疗只是占了三分。而升提胃气与食疗必须有针对性，每一种疾病，都有应当喝的开胃汤，每一种疾病都有应当喝的肉汤。这种针对性地升提胃气与食疗，必须保住病人的性命，必须控制疾病的发展，必须为治疗打基础。这是最关键的问题，因此，升提胃气与食疗占七分。 　　七分养是三分治的基础。就像盖房子打地基一样，建筑的一半材料是用于地基；又像磨刀不误砍柴工一样，砍柴的一半功夫是用于磨刀；还像家常便饭一样，做饭的一半时间是用于买菜。七分养就是地基，七分养就是磨刀，七分养就是买菜。所以治病不打好基础，就会徒劳无益。所以三分治七分养是十分谨慎的方法，绝对不是轻率的口号!也正是因为谨慎，因此这个方法反复研究了漫长的66年。

要知道，明朝的吏部每两年就用十条标准去考核官员；达到八条就升官，达到七条就留任，达到六条就降职。因此，七分养的含义，就是在治疗的过程中，如果病人认真做到了养生，那么就可以在人间继续生存。

事实证明，刘纯以后的太医，采取这种养生之道去预防疾病以及三分治七分养的方法去治疗疾病，不仅没有把皇宫变成大病房，而且确实保护了太医自己的身家性命；当然也能升官发财。因此，明朝、清朝的太医院都供奉刘纯的画像，把他当成了太医的保护神。

遗憾的是，刘纯的养生之道和三分治七分养学说，长期以来被民间医生讳而不谈。甚至在我们中国人清除封建主义的时候，也把刘纯的学说扔到了 垃圾堆里。今天，我把它收集并整理出来，让我们中国人的宝贵遗产为人类服务。

病人是相信医生的；但是如果庸医杀人，那么病人就会人财两空。世界上没有一个病人，认为自己使用的治疗方法是错误的。任何一个病人，都是胜券在握，才去进行治疗的。’但是为什么有些时候，事与愿违呢?比如，高血压的病人，认为吃降压药是胜券在握，可是血压正常了，为什么会出现心肌梗塞呢?又如，糖尿病的病人，认为吃降糖药是胜券在握，可是血糖正常了，为什么会出现脑血栓呢?再如，癌症病人，认为手术放疗化疗是胜券在握，可是肿块消失了，为什么会死亡呢?如何治疗自己的疾病，是每一个病人必须冷静思考的问题。

应当指出，在历史上，民间学派长期受到政府的打击。在封建社会，在民国时代，在新中国刚成立的时候都受到了不同的打击。只是在“文化大革命”的时候，一根针一把草的口号，才把民间学派捧上了天，然而民间学派几乎毁灭了中医。现在一些滥用药物的民间学派，依然被许多外国政府宣布为不受欢迎的人。但是，民间学派至今仍占据中医的主导地位，他们至今仍是毁坏中医名声的人。

中医历来强调预防疾病——养生之道；养生是太医的核心问题。 在世界医学史上，只有中医有一套悠久而完善的预防疾病的方法——养生之道。这种养生经验，强调生活方式要朴素，饮食结构要简单；它不仅让无病的人使用之后，能够保障生存质量和自然寿命，而且让不遵守养生之道而有病的人使用之后，也能够保障生存质量和自然寿命。强调养生，是中医至今不衰败的原因，也是中医与西医的根本区别。 在公元前3世纪，中医经典著作《内经》就把中医分为两种：“上工治未病，下工治已病”。也就是说，有一种高明的医生强调养生，还有一种庸俗的医生卖药治病。

在公元12世纪，我的太祖刘完素提出了一个重要医学观点：“人类的许多疾病，都是摄人过多热量造成的，因此要注意清热问题。”这个观点至今被医学界奉为真理。

到了公元15世纪，我的高祖刘纯奉旨从1409～1475年以囚试医。他率领三百多个医官，历经六十六年，通过几千名死囚犯的人体试验，提出了三分治七分养的学说。就是在治疗的过程中，强调养生。

这本书向你说明，中医的养生方法很多，但是太医养生方法，从明朝以来最受推崇。这是因为太医养生十条简单易行，而且安全有效。它是根据中医经典著作《内经》的三条基本原理创造出来的：①上工治未病，下工治已病。②有胃气则生，无胃气则死。③正气存内，邪不可干。

这个方法告诉你，从早晨起床开始的每天的生活步骤，这些步骤公众非常容易学习掌握，也非常接近现代的保健理论。实际上，许多疾病是吃出来的，是气出来的，是闲出来的，而太医养生正是让公众避免了这些问题。这就是养生方法至今运用不衰，让许多中外人士对此津津乐道的奥秘。

实践证明，世界上有千百万人使用太医养生，他们的身体健康无病，他们的精神和体力是充沛的；他们节约了医药费，他们避免了生病的痛苦，他们没有给家庭带来麻烦。他们的健康状态，说明一个人是可以不生传染病的，说明一个人是可以不生癌症、糖尿病、高血压病的，说明一个人到了老年也可以继续当官员、企业家和科学家的。太医养生方法，被一传十，十传百地传播到世界各地；又被世界各地的华人，传播给外国人。

隔行如隔山，但是隔行不隔理。水灾是可怕的，谁也不希望大水淹没了家乡，而再建家园。火灾是可怕的，谁也不希望烈火烧毁了财产，而重新致富。同样的道理，疾病是可怕的，谁也不希望自己得了疾病，而花钱去找医生治疗。因此，预防为主是许多行业的宗旨。

我们强调升提胃气，强调排泄毒素，强调负重锻炼身体；强调三高一低 的饮食：高蛋白、高维生素、高纤维、低热量。虽然刘氏养生不能使人永生，但是学习刘氏养生，就能有效的预防疾病。我们人类太迷信医生的治疗作用了。其实，医生的天职是防病，其次才是治疗方法的高明；而且治疗方法不是万能的。

养生不仅是健康人预防疾病的方法，也是没有使用养生而生病之人的基础治疗方法。 这本书向你说明，有病就去治病的道理似乎是正确的，其实是片面的。因为医生是给活人治病的，而活人的特点是有胃气则生，无胃气则死。所以医生必须在升提病人胃气的前提下，再考虑治病。否则，医生的努力是徒劳的。例如：癌病人已经不能喝水吃饭了，如果医生还给他做放疗化疗，那么就会加速他的死亡。因此每一个病人，都有其应当喝的开胃汤。

这本书又向你说明、医生不仅要求病人有胃气，还要考虑许多疾病是缺乏某种营养物质造成的，而不是服用药物能够完全纠正的。如果病人认为只有药物才能治病，那么就是太无知了。例如：癌病人缺乏硬蛋白，因此应当补充牛蹄筋；高血压病人缺乏角蛋白，因此应当补充肉皮；贫血病人缺乏铁蛋白，因此应当补充牛肝。每一个病人，都应该及时补充相应的缺乏的营养物质。

这本书还向你说明，医生不仅要求病人有胃气，要求病人补充某种缺乏的营养物质；还告诉病人错误的生活方式能够制造疾病、破坏疗效、复发疾病。一个人的各种生活方式，都有药理作用，而不仅仅是药物具有药理作用。那些严重违反生活方式的病人，是极难救治的。因此，每一个病人，都应当纠正错误的生活方式。

临床实践证明，对于慢性病来说，首先进行七分养不会延误病情；因为七分养就是促使病情稳定的基础治疗，只有把活动的病情控制了，再进行专科治疗才是安全有效的。尤其是在癌症的治疗上，只有使用七分养把癌块紧紧地包裹住，再使用控岩散才能发挥“关门打狗”的疗效。应当指出，许多轻症病人使用七分养就能够治愈疾病，而不必用药。即便是癌病人使用七分养之后，把肿块控制不生长不转移了；如果愿意带瘤生存，也可以不使用药物。

可见，针对性的养生——升提胃气、补充某些营养物质、纠正错误的生活方式，是最关键的问题。治病只是占了三分，而养生占了七分。 治病与养生的关系，就像战场杀敌一样，装备的一半投入是用于防护；正像前面所说，像盖房子打地基一样，像磨刀不误砍柴工一样，如果反其道行之，那么打仗就要失败，建筑就要倒塌，砍柴就要费力。养生就是防护，就是地基，就是磨刀。治病就是消灭敌人，养生就是保护自己；如果不保护自己，那么如何消灭敌人?因此，基础是十分重要的。

应当指出，只有使用养生，保住病人的性命，控制疾病的发展，才能考虑治病。然而目前许多临床的失败，恰恰是忽略了养生。当然，在治疗急性病和慢性病的时候，三分治和七分养有不同的配合使用方法。在治疗急性病的过程中，三分治和七分养要同时配合进行。而治疗慢性病首先需要七分养，然后再配合三分治；并且七分养要贯彻在以后的治疗过程之中。纵观临床历史，一些疾病的难于治疗，正是因为医患双方忽视了养生问题，所以制造了大量的临床失败，也因此制造了不治之症的恐惧。如果我们现在依然忽视养生问题，那么大量的临床失败还要继续到永远。因此，这本书让你自己动手七分养，自己开处方去买开胃汤，自己去买食疗用品，自己去纠正错误的生活方式。首先把自己的性命保住，然后再去治病。也正是因为让病人自己动手，使得断了许多民间医生的财源，所以，三分治七分养遭到了民间医生的抵制。 应当指出，三分治七分养是一个严谨的中医临床观念；也正是因为严谨，所以刘纯使用人体，反复研究了66年。从历史来看，推广使用三分治七分 养的难点，是三分治的药物难寻。这本书把刘纯的试验过程告诉公众，那么细心的公众就能根据试验过程，找到三分治的思路；就能自己寻找当地市场的适用的中成药，去消除病灶。那么三分治七分养就能普及了。三分治只是画龙点睛；然而不点睛的龙，不是一条小毛虫。

在强调七分养是基础治疗的同时，不能忽视消除病灶的三分治的重要性。但是三分治必须具有安全有效性。 医生把能够吃饭的人变成厌食的人，把瞎子变成聋子，把活人变成死人，这就叫医源性疾病。但是它不是医疗差错，也不是医疗意外，更不是医疗事故，而是在治疗的过程中，医生合法制造的新疾病。医源性疾病大约占人类所有疾病的30％，其中大约有75％的病人发生死亡。治疗方法的滥用或者过度使用，损害了许多人；真不如不用，反而会好一些。许多人，尤其是糊涂人特别喜欢药物，认为药物能够带来迅速的疗效。

许多民间学派的药物确实有效，但是疗效与寿命是两码事。为了取得迅速的疗效而缩短寿命，这是非常悲惨的。比如：鸦片确实有迅速止痛的效果，但是使用鸦片就会危害人的寿命。又如：砒霜确实能够杀死癌细胞，但是能够造成癌病人的死亡。再如：木通确实能够利尿，但是能够造成病人的尿毒症。所以我们要重视养生而谨慎用药。

是的，三分治七分养的方法很简单，甚至简单得令人怀疑。其实，中医奉为宝典的书籍《内经》指出，人类的候群只有病机19条，我的太祖刘完素又增加一条；我的高祖刘纯使之简化为16条，这说明古人的研究态度是非常严谨的。然而这些极其简单的方法，经过了几百年的临床考验。但是现代中国的中医，把证候群分为千万条，这些繁多的条款不仅让中国学生极难记忆，也让外国学生望之生畏。多少年来，我们刘家就是使用16个类型的三分治七分养，去给人看病。这就是我们刘家的公开秘密。因此，中医教科书不必故弄玄虚。我们每个人看了这一套书，都可以无师自通。

一个人有病了，与我没有什么关系。因为每个人都有权力，自己选择防治疾病的方式。每个人都会死亡的，人的自然寿命大约是120岁，但是绝大多数人因病夭折了，而且是我们自己把自己折腾死的。生命就在你心中，希望你善待自己的人生。这就是我的呼吁。

这本书的撰写，采取了漫谈的形式。但是，我无意指责某些医生的收费热情；因为某些医院已经从公益事业变成了收费站；我也无意指责有些病人的医盲；因为病人不必精通医学；宣传三分治七分养，不会砸了西医的饭碗，因为防疫、诊断、手术、抢救还要依靠西医；宣传三分治七分养，也不会砸了民间学派的饭碗，因为大多数病人，还是迷信仙丹妙药的宣传广告。

不过，治疗方法再好，还是不生病最好，因为医生不是万能的。 刘纯在《短命条辨》里说：“病家乃自误之人。”又说：“其深误而病人膏肓者。医工辞不治矣。”也就是说，病人就是犯了错误的人，由于中医接诊的病人大多是病入膏肓的人，或者是拒绝改正生活方式错误的人，以及是同时接受其他疗法的人；对于那些七分养一个月之后，不能控制病情的人，我们医生应当辞谢不治。

不过，三分治七分养不是万能的，它只是一种治疗慢性病的方法。我们刘氏家族从事中医已经800多年了，历代有许多人当太医，又被称作瘤科世医；但是从来不敢骄傲自满。因为面对许多症状，诸如癌症的疼痛、失眠、胸水、腹水、心包积液、脑水肿、精神失常、癫痫、上腔静脉压迫综合征、截瘫等问题，我是无能为力的。实际上，许多垂危病人已经没有起死回生的可能，也只能使用七分养的方法去延长生命罢了。况且目前的空气、水源、营养物质、自然药物的严重污染，也降低了这种疗法的预期疗效。

本书通过刘纯的一个个的人体试验，告诉你，应当怎样三分治?应当怎样七分养?这是保障生存质量和自然寿命的重要手段。医学是人类生活的历史经验，现代人不能抛弃历史经验，而相信道听途说。让你重温古人的经验 ，去思考一些貌似胜券在握，而实际是事与愿违的事情，可能是必要的。让你自己动手七分养，自己开处方买药，自己去熬升提胃气的中药，自己去买食疗用品，自己去救自己。让你首先把自己的性命保住，然后再去治病。这就是作者的希望。

本书的最终目的，是为了让你正确认识许多真假难辨的现象，从而走出许多似是而非的误区和陷阱。在当前各种疾病的死亡率居高不下，各种各样的宣传广告满天飞，医疗费是天价的时候，本书告诉你，疾病本来是不可怕的，之所以可怕，是因为病人放弃了自救能力，而听任医生的摆布。在此被医生吓死了、被医生毒死了、被医生饿死了。在此提醒你，别让医生杀了你 !这就是我们的呼吁。

每个人出生之后，都会死亡；但是死于疾病，尤其死于药物中毒是无谓的牺牲，一个人为什么要选择死亡之路呢?面对许多被医生残害而奄奄一息的病人，我只能安慰并劝告他使用七分养延长生命，这是一个医生无奈的痛苦选择。

本书的原稿是我爷爷写的。应当指出，三分治七分养是我们中国人，乃至全世界华人的口头语；这说明中医养生的观念已经深入人心。这本“刘太医谈养生”的原稿，是我爷爷——中华民国总统府侍从医官刘凤池，在1931年给当时的北平国医学院撰写的国医入门讲义。据说很受师生们的欢迎，其手抄本，至今在世界各地流行。2001年9月，我随中国卫生部专家代表团，去泰国考察艾滋病。听说曼谷中医院有个很有名的老中医，我便前去拜访。多少年来，他就是秉承三分治七分养的方法，给病人使用各种加味开胃汤去治病，很受病人们的欢迎。听说我是刘凤池的孙子，他就拿出了手抄本，令我十分感动。

这本书告诉你，医学的最高技术是使人不病，而不是治病方法的高明。一个人能够一辈子不得大病吗?答案是肯定的，正确使用养生之道就能；一个人能够一辈子头脑灵活吗?正确使用养生之道就能；一个人能够一辈子精力充沛吗?正确使用养生之道就能。认为人老珠黄，必定生病，只是不懂养生之道。但是，学习养生之道，不是一件容易事情；而且养生之道不能使人永生，只能使人无疾而终。一个人必须居安思危，平常主动预防疾病，才能避免无妄之灾。倘若你使用三分治七分养的方法，能够健康平安地生活到一百岁。就是作者的宣传成功。

本书的撰写，采取了漫谈的形式。既然是漫谈，就要从明朝、清朝、民国，谈到新中国。既然是漫谈，就要从中国，谈到美国。既然是漫谈，就要嬉笑怒骂皆文章，就要揭露时病。既然是漫谈，就要叙说许多病人的错误经历；就要叙说许多病人的不幸死亡；就要叙说许多病人的九死一生。倘若叙说的一些事情，引起有关人士的不快，纯属偶然。在此，谨致歉意。

本书通俗易懂地讲解了刘氏养生和三分治七分养的详细操作方法，虽然增添了许多现代内容，但是仍然以“刘太医谈养生”命名；就是为了纪念曾经被中国通——原美国驻华大使司徒雷登先生，称作中国治癌第一人的我爷爷。

守真之后刘弘章谨识
2004年12月12日修订于中国天津

来源：卓越网  刘太医谈养生

本文作者：蒋凯，北京大学教育学院讲师、博士。文章主要以中国大陆地区的教育研究现状为考察对象，评述了教育研究界对待科学方法的不同态度。将科学方法引入教育研究中，是教育研究方法论发展和完善之必需，有助于提升教育研究的水准。教育研究是一个综合性的研究领域，研究的对象和问题不同，研究方法必然有所区别。科学精神是科学素养的重要组成部分，它是教育研究者必须培养的一种精神气质，贯穿于不同范式的教育研究之中。

关键词：教育研究；方法论；科学方法；科学精神

教育研究者面对的是一个有意义的、价值关涉的教育世界。在教育世界中，既存在科学世界范畴，也存在生活世界范畴。教育是一种非常复杂的社会现象，它首先是一个人的培养过程，一个活生生的学生成长过程，然后才衍生为一项社会事业。教育中的许多问题，需要采取不同的研究方法从不同的角度去探讨。教育世界中的微观问题、深层问题和价值关涉问题，需要研究者进行深入细致的描述和分析，需要深层的体验和思考；教育活动是动态的而非静态的，因而需要研究者对教育活动的整个脉络进行详细的动态描述；微观的教育活动特别是课堂活动、师生交往活动是一种自然情境，在自然情境下研究教育活动者的经验世界，研究结果可能更切合教育活动者的生活实际，研究结果的运用更具有针对性。此外，教育的目的、理念、制度和道德人格等价值关涉问题，不宜采取纯粹的量化研究方法，而需要运用哲学思辨、历史、比较等方法进行考察，或者综合运用各种研究方法。

在我国教育研究界，关于科学方法的论争，就如国外延续了数百年的人文社会科学方法论的论争以及延续了一个世纪的教育研究方法论的论争一样，不会有答案，也还会不断延续下去。进入不同教育研究者的视界的教育问题不一样，他们采用的研究方法差异甚殊，但是，有一种共同的研究信念和气质应当贯通于不同的教育研究群体中，这就是科学精神。科学精神有广义与狭义之分。狭义的科学精神源于自然科学，可以概括为求真求实求准：求真就是注重对事物内部联系和内部规律的探索，强调由兴趣激发纯粹求知的探索；求实就是讲求以实验为依据，认识真实的和可重复推广的现象；求准就是讲求定量上的准确描述。广义的科学精神则是指由科学性质所决定的、贯穿于科学探究活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念，它不限于自然科学领域。

科学精神不同于具体的科学研究方法，前者属于更高层次的方法论原则或探求真理的精神境界。科学精神是一种追求真理的精神，是科学素养的重要组成部分。无偏见、系统、认真、严谨、规范，以及怀疑、协作、坚持等，这些都是科学精神的重要组成部分。

科学精神不独体现在自然科学研究中，以及采用自然科学方法进行的社会科学研究中。无疑，社会科学研究中的严格的实证—实验研究或定量研究是建立在科学精神的基础上的。社会科学研究中的哲学思辨、历史研究、比较研究，所采用的不是自然科学的方法，但是只要其是严格的研究，其精神气质就是科学的、求真的。譬如，质的研究者的世界观与科学范式的研究者不同，前者认为不存在独立于人之外的客观实在；在研究取向上，前者不追求研究的纯粹客观性、精确性、可重复性。但是，质的研究者要求研究必须有深入、细致、系统的调查材料作为基础，从研究者自己收集的资料中寻找有意义解释或理论的根据。因而，质的研究不是一种模糊的、包罗万象的方法，而是有一定科学规范和明确要求的分析方法。可见，一项严肃的质的研究，是符合科学精神的社会科学研究。研究问题不同，方法必然有所区别，但是科学精神却是在做任何一种社会科学研究中应当具备的。在教育研究领域，莫不例外。

“科学”研究并不完全取决于研究中所采用的特定方法。事实上，对一种现象的探究可以采用数种方法，在每一种方法内又可以选择不同角度，没有一套规则或“科学方法”能够告诉研究者如何去开展各自的研究。由研究者开创的研究完全依赖于研究者自己的创造力，设计出特定的方法，去发现和检验某个系统中的一贯样式。当然，在研究过程中确实存在一套非正式的程序，在表述研究结果时同样应力求精确严密。对社会科学而言，研究方法是具体的，渗透在整个研究过程中的科学精神则具有更根本的意义，应该由科学精神来引导选择研究方法、设计研究途径、实施研究过程，最终表述研究结果。

全文链接：涵养科学精神——教育研究方法论的省思

生命，是这个世界上最美丽的花朵；那么，对生命的感悟、阐释，就成为作者最富灵性的文字。苏轼之所以能成为中国文学史上最受人们喜爱的文人之一，就是因其那些从灵魂深处流出来的对生命科学感悟的文字，感染和启迪了一代又一代的读者。
 
雪泥鸿爪——生命的偶然性
 
生命，就是一个必然和偶然巧妙组
合的魔方。生命的过程是一个必然，但连接这个过程的各个点，却有很大的偶然性；就像人们所比喻的那样：叶子要长在树上，这是一个必然，但要长在哪一棵树的、哪一个杈的、哪一个枝上，却是一个偶然。苏轼感悟到了这一点，且形象而又灵动地将它抒写了出来。在《和子由渑池怀旧》一诗中，他这样感叹：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？”的确，人的生命轨迹，就像雪泥上留下的飞鸿爪印一样，带有很大的偶然性。古人云，苏诗长于比喻，此诗句的经典性也正表现于此：将人内心那种微秒的感受，用富有机趣的语言表达出来了，难怪“雪泥鸿爪”能积淀成一个人们十分喜爱的成语。还有一种理解：雪泥鸿爪以喻人之“无心”，人生不过如此，一切的一切都带有很大的偶然性，如“天衣怀禅师”所感悟的：“雁过长空，影沉寒水；雁无留踪之意，水无涵影之心”。故，人不要太在乎去留，应随遇而安。苏轼此诗虽然有些低调，但也道出了哲人对生命的真切体验：人生美丽的弧线，是由那一个个偶然的“点”连接起来的。
 
月圆月缺——生命的二重奏
 
生命又是一个长长的旅程。在旅途上，有丽日蓝天、绿茵鲜花，也会有风雨雷电、枯枝败叶；人在旅途，就应该有充分的心理准备，时刻准备着命运的挑战；正如一首歌中所唱到的“风雨过后是彩虹”。苏轼的一生风风雨雨，历尽坎坷。在北宋政坛上，王安石变法时，他被划入保守派；司马光废除新法时，他又被划入了革新派；恶运连连，一贬再贬，后来被贬到蛮荒之地惠州时，他还乐呵呵地吟诵：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。故林语堂称其为“不可救药的乐天派”。苏轼为啥能这样洒脱呢？这与他对生命的科学感悟是分不开的。他看到了生命原色的二重性，即如《水调歌头·明月篇》中吟诵的：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺、此事古难全。”正所谓古语云：人不得全，月不得圆。塞翁失马，焉知非福？苏轼从月圆月缺、月缺月圆这亘古不变的自然现象中，感悟到了生命的存在、运行亦应如此。世上的事没有一成不变的，任何事都有它的两面性，好事可以引出坏的结果，坏事也可以引出好的结果；人不论处于顺境还是逆境，都要看到另一面，就像天空中的月圆月缺一样，是一种自然的必然、必然的自然；这就是生命旅程上的一曲永远的“二重奏”。
 
身在此山——生命的自限性
 
上帝给人以一双眼睛，就是用来看世界、看别人的，人这一辈子最看不清楚的恐怕就是自己了，故古人云：人贵有自知之明，这就是生命的自限性。哲人苏轼在长期的生活实践中，深切地感悟到了这一点，故在《题西林壁》中写到：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼在中国诗歌史上最大的贡献，就是创造了理趣诗。此为理趣诗中的极品，直到如今还脍炙人口、传诵不衰，就是因为他悟出了生命的劣根性，即自限视野：自己看不清自己。所以，人好自以为是、好为人师，如井底之蛙，只能看到屁股大一点的天。故，人生在世，就有一个突破自限性，认识自己、超越自己的问题。这是一种生命升华的境界。设若能进入这样一种境界，视野就开阔了，胸怀就宽广了，生命之光将会更加灿烂。据传，东坡一日退朝，食罢扪腹徐行，顾谓侍儿曰：汝辈且道是中有何物？一婢遽曰：都是文章。坡不以为然。又一人曰：满腹都是识见。坡亦未以为当。至朝云乃曰：学士一肚皮不合时宜。坡捧腹大笑。看来王朝云的确是苏轼的红颜知己，一语中的；苏轼也贵有自知之明，知道自己一生致命的弱点是——不合时宜。
 
变与不变——生命的圆融性
 
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，这是古今文人永恒的生命咏叹调：人生短暂，宇宙无穷；对酒当歌，及时行乐。基于这样的“生命观”，文人不免要伤春惜花、对镜抚鬓，生出无尽的闲愁忧思；还有甚者，寻仙访胜、炼丹服药、导引叠坐，想飞举升天，惧怕生命过程的结束。而苏轼面对生死，却非常坦然：人之初，一口气；生也气，死也气（生命元气），何惧之有？于是，他在《前赤壁赋》里豁达地咏叹道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？”在这里苏轼用“变与不变”的独特的视角来解读生命：从变的角度来看，天地瞬息万变，一瞬也不会停；从不变的角度来看，物我将来都要变为气体，回归之然，物我最终归于同一永恒；那你们还羡慕这长江和明月干啥？在苏轼的笔下，生命真是个奇妙的东西，生命的现在时：斗转星移，瞬息万变；生命的将来时：物我永恒，回归自然。生命的形态与现在、将来、自然、宇宙是融为一体的，这就是生命的圆融性。苏轼既对生命已参悟到如此透彻的地步，他还会对什么想不开呢？故，最后被贬到海南岛还是乐呵呵的，笑对人生，坦然生死。无怪乎苏轼的诗文会有永恒的魅力，因为他对生命的体验和阐释是最透辟、经典的，超越了时空的阅读障碍。
 
风雨坦然——生命的自调性
 
生命享受着生活的欢乐，但有时还承载着生活的苦难。当苦难的风雨，向毫无准备的生命袭来的时候，生命怎样才能从容应对呢？学会自我调节，用一句很当代的话来说，就是：调整心态，自我解脱。苏轼因“乌台诗案”被贬黄冈做团练副使，这是一个虚职，俸禄就连一家人的温饱都解决不了。苏轼不得已，让朋友在东坡买了块土地，开荒种地、自食其力，于是，他干脆自号“东坡”，以此自嘲、自解、自慰。正如其《定风波》一词所云：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首词表面上是写大自然中的风雨，实质上是隐喻仕途上的风雨；面对仕途风雨，怎么办？心中坦然相对，就会进入“也无风雨也无晴”的佳境。生命就是这样一个奇妙的东西，只要自我感觉良好，就没有翻不过的山，没有蹚不过的河，这样就能面对挫折、随遇而安了。苏轼正是这样一位达人，最大限度地释放了生命中自我调节的能量，从容应对仕途上的坎坎坷坷、风风雨雨，他的生命才会那样的亮丽！
 
苏轼是传统文化的一个经典，也是潇洒生命的一个经典。其对读者那永远的魅力，就在于其人其文，对生命的科学感悟与圆融阐释。人们在阅读玩味苏轼文章诗词的同时，就是在解读品味着自个儿生命的真谛。

来源：光明网  苏轼对生命的科学感悟

花样翻新而层出不穷的学术腐败，在学术研究界似乎已经见惯不惊。如果有谁想对此现象加以挞伐，却往往会遭遇一种看似非常有力的反驳：现存的各种体制在那里明摆着，你能要求我们怎么办？某些高校对文科博士生要求在读期间必须发多少篇CSSCI或者中文核心刊物论文，发表学术论文本无可厚非，因为博士生发论文是其科研能力及成果的证明和体现；可非得要求发什么“核心刊物”，把刊物分个等级，这样一来事实上却造成了学术刊物与权力、金钱的合谋。

任何刊物（包括纯学术刊物）谋求自身的生存和发展本无需任何人非难，可问题的关键在于，学术刊物一旦与权、钱挂钩，刊物的所谓“学术性”自然就有了太多非学术性因素的加入。而研究者呢，也在借口“体制”的无奈中完成与刊物的另一种心照不宣的合谋：一个愿挨，一个愿打，并且还其乐融融。更值得深思的是，这种双重合谋却都在“学术”的名义下进行。如此循环，即便“学术打假”，恐怕也只是一个口号而已。实际说来，反驳者也不是没有道理。我们承认并正视如今学术体制的许多地方不够完善，我们也理解并同情于学术研究者的太多现实无奈，但在这样的承认中我们却分明感到学术研究领域缺乏一种更加宝贵的东西：学术勇气。

学术勇气不是天马行空般的放言无惮和口无遮拦，也并非一套“新”的“后”的时髦话语的夺人炫目，更不是那种自以为是的“大话”和“解构”式的虚无主义“勇气”。表面上看，在许多人心目中学术研究应该贯穿着严密的逻辑思维，有着完整的论述结构，运用客观的叙述话语、大量的引证和细致的材料分析，再加一个鲜明的表明自己观点和立场的结论。我们无法否认这样做的有效性，但我们也应注意这种看法的片面性，它反映了多年来学术研究中的一个普遍现象和一种典型的学术研究模式。尽管我们也不必讳言这种研究模式在某些方面所起的不可替代的作用，但它却分明是以牺牲研究者的主体性、牺牲人的独立思考为根本代价的，从而使学术研究变得僵硬乏味，我们从中看不到研究者的个性，看不到新的发现，体验不到阅读的快感与收获的乐趣，有的是千篇一律（雷同、似曾相识感）或者不知所云（搬弄新名词、新术语，非中非西）。而真正的学术研究必然灌注了研究者的学术勇气，读《谈艺录》如此，《嬗变》如此，《远游的诗神》如此。读这些著作，是一种轻松的“负重”，一种快感后的激越，一种提升和一种对学术的向往。而这些正是优秀的学术研究应该呈现的品质。

遗憾的是，在如今这样一个众口言说“多元”的时代，“多元”成为一些研究者逃避学术勇气的漂亮遁词，以为任何个人的声音皆可以是其中的一个“元”。众所周知，80年代的方法论热，大量引进西方的各种文艺思潮，虽然一定程度上为我们的学术研究的发展起了推波助澜的作用，但事后我们回头仔细打量，就会发现在这场轰轰烈烈的热闹背后，研究者的学术个性、主体感受和生命体验等等几乎完全被淹没了。而且还助长了90年代以来学术界普遍的浮躁心态，学术研究的价值和趣味受到了极大的贬损。以中国现代文学研究为例，尤其是自上个世纪90年代以来，海外汉学的兴起，李欧梵、王德威、刘禾等一批海外汉学者对中国现代文学研究可以说造成了巨大的影响。当我们从一套西方的名词、术语的迷恋中走出后，却又不经意地落入这些有着中国文化背景的汉学家无意留下的陷阱。这批人以其凶猛的来势几乎笼罩了中国现当代文学研究，而使国内现当代文学研究界几近丧失了与之对话和质疑的能力。有一种心理值得注意，即我们一听到“西方中心主义”、“现代性”等等话题就自我警惕起来，其实这正是一种主体孱弱和缺乏学术勇气的表现。它肯定有它的合理性和有效性，但同时由于它范围“中心”的局限，当用来解释另一种文化和文学现象时必然会遮蔽一些东西。我们只有从自己的文化和生命体验中生长起与之对话的能力，才有益于本学科的蓬勃开展。对研究者而言，学术勇气的匮乏将使自己被放逐于真正的学术之外，从而坍塌自己的学术立场，要再走回头路恐怕就难上加难了。而那些坚定自己的学术立场，永不放弃主体的自我思考和生命体验的学人，反而会在这样的时期以自己的感受、体验增进学术勇气，使自己的学术研究得以扎实推进，也从而为整个学术研究保持活力，他们才堪称学术界的脊梁。

来源：中华读书报  学术勇气的匮乏

“六字真言”或称“六字大明咒”，即“嗡嘛呢呗咪吽”，藏传佛教认为，常持诵六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。所以，在藏区常常可以看到人们手摇转经筒，口诵“六字真言”的景象。

“嗡”表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，身、口、意与佛成一体，才能获得成就；

“嘛呢”梵文意为“摩尼宝”，（即“如意宝”，“摩尼”即“如意”之意），表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；

呗咪”梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无暇；

“吽”表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，意为必须依靠佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。

引自：willy 的博客

提起《周易》，很多人会立即把它与占卜预测联系起来，认为《周易》就是算卦。还有人认为《周易》就是术数，把易学研究与卜筮或术数完全等同起来，进而视其为“伪科学”。这些说法显然有失公允。

《周易》本是一部筮书，有卜筮功用，这是历史事实。《周易》产生于神学盛行的时代，处在那一时代的人们普遍相信有一个至高无上的天（神）存在，它不仅支配自然界的一切，也决定着人的命运。人们渴望能借助神意来预知和消除突如其来的横祸，以达到趋利避害的目的。于是，他们发明了星占、梦占、风占、龟占、草占等沟通人与神的占卜方法。当这些粗俗的占卜方法不能满足自然与社会日益发展的需要，并在生活实践中日益显露出破绽时，更为复杂和高级的《周易》筮占就应运而生了。

据史书记载，《周易》筮占最早起源于上古时期的伏羲“观天文、察地理、画八卦”，之后被拘于羑里的周文王依据伏羲八卦演为六十四卦，并与其子周公根据卦爻象作卦爻辞，通过这种方式较为简明清晰地表达卦象的全部意义。《周易》有着一套独特的、与卜筮相关的符号和文字话语系统。在筮占活动中，阴阳这两种符号的不同排列组合肩负着传递“神明”信息的功能。“六画符号”一旦形成，筮问者的吉凶福祸就由表示符号意义的文辞显示出来。

因《周易》根植于神学文化背景而成书，故其内容不可避免地带有浓厚的宗教神秘色彩。然而，透过这种筮占的外衣，仍然可以感受到《周易》卦爻辞所蕴含的丰富生活哲学和科学智慧，如否极泰来的变化观念、崇尚中道意识和化繁为简的抽象思维，以及筮占文辞中关于中医、天文、历法、农学、数学等的记录，反映了我国古代特定时期哲学和科学发展的水平，代表了当时人类社会的最高智慧。

如果说文王易为卜筮而作，其内容和思维还笼罩在浓厚的神秘外衣之下的话，那么到了春秋战国时期，以孔子为代表的一批思想家、哲学家则开始致力于剔除易学的神秘主义外衣，重点凸显《周易》中的哲学和科学思想。生活在春秋末期的孔子，晚而喜易，“居则席，行则囊”，读《易》“韦编三绝”。孔子在传授、整理《周易》时，发现了《周易》中有文王之道，提出了“见仁见智”和“后亓（其）祝卜”、“观亓（其）德义”的易学解释方法，首次将《周易》这部卜筮之书纳入学术的视野，在认同《周易》原有卜筮性质的前提下，极大限度地促进《周易》与儒家思想的会通，阐发了以德性为核心的哲理。

孔子认为，真正有道德和智慧的人无需卜筮，即可洞察几微，预知未来，“孙（循）正而行义，则人不惑矣”。因此，在儒家看来，真正的易学研究应当是由筮占之术而通达《易》之数理，然后再由数理通晓德义，即所谓“幽赞而达乎数，明数而达乎德”。德义是易学研究所追求的终极目标，而“善为易者不占”是易学研究的最高境界。

经过孔子及其后学的逐步改造和解释，易学文本的话语系统出现了转向。《周易》中卦爻符号不单是筮占的记号，更是表征动态宇宙结构图式和穷理尽性、改造世界的工具；本之于卦爻符号的话语系统也不单是预测吉凶的筮辞，更是表达卦爻符号的世界意义和规范语言文字的文辞。《周易》文本由卜筮话语系统转换为哲学话语系统，筮占不再是《周易》研究的唯一选择，取而代之是以德行智慧求福，卜筮的《周易》变成了儒家的典籍。今本《易传》的成书，标志着《周易》儒学化的完成。于此书，儒家从阴阳符号出发，阐发出一套独具特色的宇宙结构图式、阴阳理论，建立了以“道”这个哲学范畴为核心的、由系列范畴构成的、贯通天人的哲学体系。

此外，孔子提出“以制器者尚其象”，把《周易》卦象视为科技创造的原形，认为古代科技发明，诸如土木建筑、农耕器具、交通工具等“器”，皆受启卦象。通过对《周易》的这一解释，形成了儒家独特的科学自然观、方法论。如阴阳互补原理、对称原则、变化理论、平衡思想、感应学说、符号化信息处理、仰观俯察试验方法、取象比类方法等，集中体现了早期儒家易学文化视野下的科学观，从而淡化了《周易》的神学性质，使易学由卜筮向理性和科学转变迈出了最可贵的一步。

随着易学的发展，其科学性也日益彰显和张扬，主要表现在：一方面，随着中国古代科学技术的发展，易学援科学入易，以科学知识印证和诠释易学，建立了具有科学内容的易学体系。如以解释《周易》为宗旨的《易纬》记载了比较完备的中医、农学、历法、天文知识。另一方面，古代科技以易学思维为指导，以易学象数的概念和理论为依托，建立了具有中国特色的科学。如唐代的《大衍历》、《开元占经》等，不仅引用《周易》语言，而且充分运用了《周易》的象数理论；易学阴阳学说、五行理论、整体原则等，对中医理论的形成和发展起到了重要的理论支撑作用。

更为重要的是，易学的许多学说至今仍闪耀着智慧的光芒，受到科学家的推崇。不少科学家把易学与现代数学、物理学、化学、天文学、生物学、管理学等进行比较研究，这些研究虽然还有一些需要改进的地方，但都说明了易学具有的现代价值和科学意义。

总之，易学是中国古代的一门科学，也内含着现代科学的内容。易学研究属于科学研究，它与从事《周易》卜筮和以易学卜筮为基石而建立起的命理、相术、堪舆、六壬、遁甲等应用活动有着本质的区别。把易学和易学研究称为“伪科学”是一种误解。

来源：解放日报 “易学”是不是伪科学（山东大学易学与古代哲学研究中心副主任、教授、博士生导师 林忠军）

探索情绪与烦恼的本质时，无可避免地必须从终极真理的层次去追根究底，而这势必会牵涉到“高层心理学”的佛学概念。如果采用这种现代心理学语汇来解释佛家所谓的“苦”之源起，或许应该说人的痛苦主要是源自于追求生存保障、安全感与慰藉而虚构出了种种趋乐避苦的对策，继而建构了一个奠基于心智活动的虚拟世界，并因此丧失了与真实本性连结的可能性。

这里所谓的“真实本性”指的是一种宁静、清明而又全然敞开的状态，其中没有任何自保需求(包括明显与隐微的自保倾向)，而且因确知自己的存在本质乃是究竟圆满的，所以无需再汲汲营营地证明自己的价值了。换句话说，真实本性里面是不具备“自我”结构的。但人类的吊诡性就在于既拥有一个虚拟出来的自我，同时又拥有一种圆满无缺的真实本性。从表面的层次来看，“自我”是积极进取的，“真实本性”则是消极无为的，但是从根本的角度来看，“自我”却是一个不断在顽强抵抗解脱、疗愈与究竟圆满的消极份子，因此正确的认知应该是：在消极无为之中便存在着最积极的解脱成分。

由于人类错把追求自保当成了积极的行动，所以意识活动里才不断地进行着一些期待、要求、评断、衡量及规划的活动，而这些活动的底端都带着细微的焦虑、匮乏、自我怀疑与低价值感；这些思维与情绪活动极难被察觉到，因为运作的速度太快，太容易被认同，而使我们信以为真。上回在专栏里提到的“正念”训练，就是要发展出对这些复杂意识活动的洞见──一种不被烦恼牵着鼻子走的自我透视力，然后学会与底端的焦虑、低价值感等等的情绪能量共处。……

引自：胡因梦的blog

本书将基因芯片所涉及的两大专业——生物技术与电子信息有机地整合，将理论与产业化相结合，深入浅出介绍了基因芯片的概念、原理、制备、检测、在各行业中的应用、生物信息学、产业化及其发展前景。其中基因芯片生物信息学为读者提供了丰富的生物信息来源。本书内容紧跟生物芯片技术的发展趋势，为广大读者提供最新的信息，帮助大家对基因芯片有一个清晰明了的认识。

本书可供从事生物芯片研究与开发的科技人员使用，同时对相关交叉学科的专业人士及普通读者也有阅读价值。

目录

第1章 发基因、基因组与生物芯片
1.1 核酸
1.2 核酸检测方法
1.3 基因和基因组
1.4 生物芯片技术概述

第2章 基因芯片制备和检测技术
2.1 基因芯片分类
2.2 基因芯片的制备
2.3 图片获取

第3章 表达谱基因芯片
3.1 表达谱基因芯片概述
3.2 表达谱基因芯片原理及流程
3.3 表达谱基因芯片应用——功能基因组学研究

第4章 基因芯片生物信息学
4.1 图像处理
4.2 数据的预处理
4.3 数据的分析
4.4 调控元件与基因网络
4.5 基因芯片数据库
4.6 基因序列分析

第5章 寡核苷酸芯片与DNA检测
5.1 寡核苷酸芯片的方法学
5.2 寡核苷酸芯片技术的应用现状
5.3 生物芯片的发展和应用趋势

中国企业第一次进入全球商业的评价体系是在1989年，在这一年的《财富》上，中国银行首次进入全球500强排行榜。而从1996年起，打造中国的世界级公司成为一个被高调宣扬的梦想，至少有超过200家公司将自己的目标定位于此。 
 
今天，当中国崛起已经成为一个不争的事实的时候，“什么时候我们才可能拥有一家世界级的公司？”这已经成了中国商业界所必须面对的一个十分尴尬的挑战。

一

关于这个悬念，目前有两种反应。

第一种反应来自一些国有资本的经营者追问：谁说中国现在没有伟大的公司？在《财富》公布的2006年世界500强中，中国公司占到了16席，这些企业难道还不是世界级的吗？在亚洲，中石化成为当年最赚钱的公司，它难道不是世界级的吗？中国移动已经成为全球市值最高的电信公司，凭什么说它不是世界级的企业呢？

但是，让人尴尬的事情是，在全国经济学家及财经媒体中，认为上述两家企业是世界级企业的大概没有几人。那么，什么是世界级的企业？

世界级的企业，应诞生于一种先进商业制度之中。垄断当然能产生效益，就好像集权能带来效率一样，但垄断和集权并不能与一种市场化的、公平的商业制度并存。让人遗憾的是，进入世界500强的中国企业中没有一家是在完全竞争领域中诞生的，一种偏执的制度安排带来了资源的归集，它算不上是一个伟大者的诞生。

世界级的企业，应该经历过伟大的冒险和征服。当今被我们冠之以世界级企业的那些名字，从可口可乐、通用、德国大众到索尼、三星，没有一家不经历了全球化洗礼，没有一个不是在激情的竞争中征服万千，冲杀而出。在这份名单中也有过失败者，如韩国的大宇、美国的ATT，但是，它们的倒下也是一次伟大而富有价值的体验。

世界级的企业，应该有伟大的管理思想和伟大的企业家。一个让人惭愧的事实也许是，中国已诞生了全亚洲最赚钱的公司———而且将诞生越来越多“最赚钱的公司”，但它们却可能贡献让人乏味甚至“反动”的管理思想，在它们背后有一群称职的经理人和一只巨大的垄断手掌。在很多人看来，这是一种让人绝望的事实。

二

在讨论“中国为什么没有诞生出世界级企业家”的时候，另一种反应则是对中国企业家的讨伐：譬如海尔、联想，已经成长二十年，与它们同时诞生的戴尔、思科甚至台湾宏碁，都已成就世界级的声誉，可是我们的公司还苟且于国内市场。

这种谴责得到很多人的认同，但是却并不是事实的全部。它们也许真的在某些关键时刻丧失了巨大的机遇。在1990年代的后期，它们曾有机会通过核心技术能力的提高来获得稳固的市场地位，结果却十分不争气地陷入了价格战的纠缠。在如今的中国制造业，那些著名的大公司几乎都没有完整的核心技术，这成为阻碍它们参与全球竞争的最大困难，也是它们最终无法成为世界级大公司的根本原因。

除此之外，我们还必须看到的是，这些企业的成长至少受到了两个方面的客观限制：

在产权所有上，它们天然地具有模糊性，这消耗了企业家大量的智慧并直接导致决策的迂回。中国大企业在产权上所受到的困扰是“举世罕见”的，很难想象一家所有权不清晰的企业能够全心全意地投入于精密而激烈的商业大运作。在规模扩张上，它们没有得到应有的金融支持，无法在最合适的时候完成那伟大的跨越。由于受到亚洲金融风暴的刺激，中国最终放弃发展财团式企业的设想，这让那些通过制造业而成功的企业无法获得金融上的全力支持，一些试图突围的民间企业，如德隆、格林柯尔等则因操作的灰色和冒险而倾覆。

在过去的十年里，所有在完全竞争领域成长起来的中国新型企业无一不受到其中之一的困扰。在某种意义上，体制的落后是造成中国企业无法完成世界级跨越的重要根源。

三

随着全球商业利基的转移，我们似乎已经不能将希望寄托于那些在传统行业中成长起来的中国明星企业，对于它们而言，世界性的光荣已经从指缝中流走。

目前，唯一可以让人投注期望的是，成长于空白之上的中国互联网公司。跟所有的前辈相比，它们天然地具有产权的清晰化，它们与全球资本市场有血脉之连，它们受到的制度壁垒是最少的，而在商业思想的贡献上，年轻的中国互联网企业家们可以与所有的同行在一个思想起点上思考。

在未来的商业世界里，诞生于1991年秋天的互联网经济将以更快的速度颠覆所有的规则与产业基石，这将是一次无比壮观和惨烈的创世纪，我们即将目睹一个陌生世界的诞生，在这过程中，顺之者昌，逆之者亡。

所有在今日中国得到了垄断地位的企业将很快发现脚下的土地开始动摇，它不是来自于可以抵抗的力量，一种将世界碾平的势力将让一切都归于起点。在六年前，我们还无法想象人们将从互联网免费获取新闻，现在做到了；在四年前，我们还无法想象上百万的商人及上千万的青年人将通过网络从事商业活动，现在做到了；在两年前，我们还无法想象虚拟的社区将成为人们互相交流的平台，现在做到了。未来，我们还将看到什么？这是一个悬念，这个悬念的解答者中的一个、两个或三个，将可能创造出真正的中国式的世界级企业。

这就是中国商业的未来，伟大的梦想将继续从茫茫无边的草根中轰然诞生。

这就是中国世纪的未来，也是我们迄今没有对中国企业丧失信心的原因。

来源：东方早报 世界级的悬念 作者：吴晓波（财经作家，现任职于东方早报）

作 者 李婷，陈晓东

摘 要：虽然中医学所构建的庞大而复杂的系统难以在简单系统的实验室中得到验证，但现代计算机仿真技术为中医学提供了复杂系统的实验室。而面向对象程序设计与中医学相似的思维方式使之成为可能。运用这一技术可以作出诸如中医学意义上的生理、病证、实验模型，不仅可以对中医学概念、理论、方法的客观性、有效性、实用性进行证实，而且有前瞻性和预测性。

关键词：计算机仿真；复杂系统；中医学；面向对象程序设计

1 计算机仿真技术提供了适合中医学理论的实验室

科学技术的不断进步，推动着整个人类社会的发展，计算机的出现，使人类社会由工业社会向后工业社会——信息社会过渡。我国著名的科学家钱学森说：“我们所设计的信息体系简直可以包括全部人类千百年来创造的、而且还在不断创造的精神财富。而这全部精神财富可以由我们每个人随手调用和享受。这不但是从旧的脑力劳动中解放出来，而且是获得一个伟大的世界，从来未有的高度文化的世界。……人将变得更为聪明，人类的前进步伐更将加快。”这位大科学家以前所未有的高度论述了由计算机引起的这场技术革命。随着计算机技术的发展，一种崭新的学科——仿真学诞生了，从新药品的仿真测试到行星和星系的创生模型，以及计算机化培养皿中生长的数字生命形式，这是一种新的方法，不是基于直接的观察和实验，而是基于从真实空间向虚拟空间的映射。虽然这项工作仍处于起歩阶段，但已足以让每一颗好奇的心欣喜若狂。在这样一个伟大的时代，古老的中医学面临着前所未有的机遇和挑战。怎样将计算机科学与技术融入中医学领域，是一个值得深思和大胆尝试的问题。值得庆幸的是，计算机仿真是建立在复杂系统理论基础上的，而中医学理论所描述的正是这样一个复杂系统。（略）

2 面向对象程序设计（OOP）概述

①面向对象与面向过程的区别（略）
②对象与类的概念（略）
③对象的特性（略）
④面向对象方法（略）

3 运用面向对象程序设计进行中医学的计算机仿真

①面向对象方法与中医学具有相似的思维方式
假使我们想用传统的面向过程的方法来完成中医学理论的计算机仿真，不仅是一件难以想象的事，而且是不可能的事，对计算机发出人体生理、病理等过程的每一步指令，既使是在分析还原思维方式指导下对人体结构分解得极细，对人体生化过程了解得极为透彻的西医学也无能为力，更何况中医学本身就只重整体，不重结构。而面向对象方法，因其与中医学在思维方式上有惊人的相似之处，使之运用于中医学成为可能，成为对中医学进行计算机仿真的基础。其相似性体现在中医学的整体观与黑箱方法和ＯＯＰ中的对象的特性及其信息交换上。黑箱方法典型地表现在中医学的藏象学说中。藏象学说是关于人体脏腑功能的学说。古人虽然知道“八尺之士，可以剖而视之。”（《灵枢•胀论》）但又认为“藏府之在胸胁腹里之内，若匣匮之藏禁器也。”（同上）更重要的是，基于不同于西方的思维方式，中国古代对于整体性和运动性的强调，使得中医学未从解剖入手，分析人体的结构、成分，而是以极简单的解剖为基础，构造出了以象为内容的有机的学术体系。由“藏象”之名可知，中医是以现之于外的象来把握藏之于内的脏的，即“执其见功处见其形” ，即黑箱方法。对此《灵枢•顺气一日分为四时》中论述道：“内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。”例如《素问•六节藏象论》对心的描述是这样的：“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”其它四脏与此相仿。由此可以看出，这里的心已不是解剖学中的有一定形态结构之心，而是一系列相关的生命活动的表现在人脑中形成的综合的象。它不具有实体性，却正好可以作为面向对象方法学中的一个对象来看待。推而广之，中医学中的其它概念，如气、血、津液、精、神、经络等，都可以作为一个个对象，对象之间通过信息的交换，相互密切联系，从而形成一个复杂系统，中医学的计算机仿真便可由此开始。

②中医学的计算机仿真应用前景
用计算机仿真学对中医学中的概念、现象、原理、机制等进行模拟，可以建立各种模型，服务于教学、科研、临床。主要可以用于建设生理模型、病证模型、实验模型。（略）

4 小结（略）

参考文献：
[1] [德]克劳斯•迈因策尔 著， 曾国屏 译.复杂性中的思维.北京：中央编译出版社，2000：111.

作者简介：
李婷（1972-），女，山西人。1993年于南京大学获理学学士学位，1996年于上海中医药大学获中医学第二学士学位，现为南京中医药大学在读硕士研究生。主要从事中医基础理论、中医学方法论、方剂学的研究。
陈晓东（1972-），男，黑龙江人。1993年于南京大学获理学学士学位，1996年于上海中医药大学获中医学第二学士学位，2002年于南京中医药大学获医学硕士学位。

来源：中医学理论计算机仿真初探

据世界卫生组织的一项全球调查结果显示，全世界真正健康者仅为5%，患病者20%，而75%则属于以慢性疲劳综合征为主要表现的亚健康者。亚健康是一个新病种，中医通过辨证论治方法可取得明显的疗效，表现出极大的优势。

1.亚健康的临床症状涉及范围

目前，医学界对亚健康状态的确认尚未达成共识。但有专家提出，在排除疾病之后，在以下30项临床症状中，有6项者即可初步认定处于亚健康状态：

（1）精神紧张，焦虑不安；（2）孤独自卑，忧郁苦闷；（3）注意力分散，思考肤浅；（4）容易激动，无事自烦；（5）记忆减退，熟人忘名；（6）兴趣变淡，欲望骤减；（7）懒于交往，情绪低落；（8）易感乏力，眼易疲倦；（9）精力下降，动作迟缓；（10）头昏脑胀，不易复原；（11）久站头昏，眼花目眩；（12）肢体酥软，力不从心；（13）体重减轻，体虚力弱；（14）不易入眠，多梦易醒；（15）晨不愿起，昼常打盹；（16）局部麻木，手脚易冷；（17）掌腋多汗，舌燥口干；（18）自感低烧，夜有盗汗；（19）腰酸背痛，此起彼伏；（20）舌生白苔，口臭自生；（21）口舌溃疡，反复发生；（22）味觉不灵，食欲不振；（23）发酸嗳气，消化不良；（24）便稀便秘，腹部饱胀；（25）易患感冒，唇起疱疹；（26）鼻塞流涕，咽喉疼痛；（27）憋气、气急，呼吸紧迫；（28）胸痛胸闷，压榨感；（29）心悸心慌，心律不整；（30）耳鸣耳背，易晕车船。

2.中医“未病”状态中异常体质状态临床症状涉及范围

中医的“未病”状态中涉及的异常体质状态有阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、瘀血质、气郁质、特禀质、阳亢型体质、气虚质、血虚证、热性、寒性、实性等13种，临床症状涵盖亚健康的30项。
⑴阳虚质  畏寒肢冷，倦怠乏力，面白自汗，少气懒言。伴精神不振，口淡不渴，毛发易落，小便清长，大便溏薄。体形多见肥胖，面色少华，肤色柔白，性格多沉静内向，易从寒化伤阳。舌质淡，苔白。脉虚迟。
⑵阴虚质  五心烦热，潮热盗汗，午后颧红。伴形体消瘦，健忘多梦，口燥咽干，尿水色黄，大便干结，四肢怕热，肤色苍赤。性格急躁，易化热伤阴，动火生风。舌红少津、少苔，脉细弦数无力。
⑶痰湿质  胸闷身重，肢体不爽，痰多声浊。伴精神困顿、食纳不振、便溏腹胀、恶心痞闷、咳喘气短，头目不清或易恶心。舌体胖，苔滑腻，脉濡滑。
⑷湿热质  面垢油光，易生痤疮，常口干、口苦、口臭，便干、尿赤。急躁易怒，易患疮疖、易患感冒、唇起疱疹、黄疸、热淋、衄血、带下等病证。舌红少津、少苔或无苔，脉细弦数无力。
⑸瘀血质  部位固定的局部疼痛，面色黧黑，或口唇青紫、或肌肤甲错，或皮肤瘀斑，毛发易脱落。伴皮肤丝状红缕，蟹状纹络，口干欲饮而不欲咽，眼眶暗黑，白珠见青紫，丝赤斑斑，妇人行经腹痛，或夹有血块，或闭经。舌质青紫或暗，脉弦、或沉。
⑹气郁质  胸胁胀痛、心烦易怒、精神抑郁，应激能力弱。伴胸闷、喜太息、咽中异物感，脘腹胀满、嗳气吞酸、易惊悸，失眠多梦，食欲不振，妇人多疑欲哭、月经不调、经期乳房、腰腹胀痛等症，神态多抑郁不爽，性格多孤僻，内向，气量狭小，多愁善感。舌质红偏暗滞，苔多，脉偏弦。
⑺特禀质  对季节气候适应能力差，易患花粉症，易引发宿疾，易药物过敏。伴易致外邪内侵，形成风团、瘾疹、咳喘等。舌质淡、苔薄白、脉弦细数。
⑻阳亢型体质  头晕目眩，头痛且胀，烦躁易怒，颜面潮红。伴失眠多梦，耳鸣目赤，头重脚轻，咽干口燥，腰膝酸软，肤色偏红，鼻略红，易出鼻血，性情急躁，大便易干易结，小便多黄赤，气息精热，神志易露。舌质偏红、多披黄苔、脉弦有力，或洪数、或弦细数。
⑼气虚质  食欲不振，倦怠乏力，面色苍白无血色或灰暗，少气懒言。伴精神不振，怕冷，怕风，抵抗力低下，头晕目眩，心悸，失眠，健忘，唇甲苍白，大便溏薄。舌质淡嫩、苔薄白、脉细弱无力。
⑽血虚质  面色萎黄，唇甲苍白，头晕目眩，心悸不眠，倦怠乏力。伴精神不振，面白自汗、少气懒言，小便清长，大便溏薄，手脚易发麻，失眠，健忘。易从寒化伤阳。舌质淡嫩、苔薄白、脉细弱无力。
⑾热性体质  口干舌燥，身体发热、怕热，心情急躁。伴常面红耳赤便秘，尿少且色黄，易患感冒，唇起疱疹。舌偏红，苔厚，脉细弦数无力。
⑿寒性体质  怕冷、怕风、手脚冰凉，精神虚弱易疲劳。伴常有腹泻，小便色淡且次数多，脸色苍白、唇色淡，女性常月经错后，多血块。舌质淡红，舌苔薄，脉细数。
⒀实性体质  易暴易怒，口干口臭，常有闷热的感觉。伴小便色黄而少，有便秘现象，呼吸气粗，容易腹胀，烦躁不安、失眠。舌质淡红，舌苔薄，脉细数。

3.亚健康=排除疾病状态的中医异常体质状态=“未病”状态

亚健康的临床症状涉及范围在中医异常体质状态的临床症状涉及范围之中，将临床亚健康所涉及的症状以个体发病规律进行总结，按中医舌脉之象、症状属性、阴阳变化、脏腑特征等进行整合，则常见的亚健康状态可以说就是排除疾病状态的中医异常体质状态，即中医“治未病”理论中的“未病”状态。但“治未病”范畴与亚健康一样只有症候指标，无客观的数据化的诊断指标，所以应在寻找客观诊断指标方面进行深入的研究。

来源：中国中医药报  亚健康与中医的“未病”

□ 梁永林   甘肃中医学院

笔者从文化寻根解读阴阳哲学概念的形成过程，从日神崇拜进行推理，来认识上古先民对太阳的观察是最原始、最直接、最深刻的，也是对其最崇拜的，太阳的运动即阴阳是诸神之主，阴阳的概念自然而然地就上升到哲学的范畴。

1．传统观点对阴阳概念来源的认识。

一般认识阴阳概念的来源是很朴素的，即指日光的向背。有的学者还从阴阳的甲骨文及《诗经》、《易经》中的阴阳相关记载，来论证这种观点。甲骨文中阳作“    ”，左边的“阜”原本为上古时代梯子的象形白描，在此表示有台阶的山坡；右边上部是“日”，表示太阳，下部是一个表示阳光照射的符号“   ”。整个字形，会意日光照射在山坡上的状态。所以，“陽”的本义为阳光照射。甲骨文中阴作“    ”，小篆作“阴”，左边的“阜”仍然表示高大的土丘；右边上部是“今”字，原本指男子的射精；下边是云的简写，由此可知，“陰”在这里表示能够向下喷射雨点的云。《说文》释为：“云覆日也，从云、今声。”楷书在简化时写作“阴”。显而易见，整个字形，会意日光被浓蔽的阴云遮蔽了，山坡上失去了阳光的照射。可见从造字来看，阴阳就是上古先民通过观察山坡上日光照射的与否来形成的，而且《诗经·大雅》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”《易经》：“鸣鹤在阴，其子和之。”等等的描述也支持这种观点。

2．阴阳为何上升为中国古代一对重要的哲学范畴。

“一阴一阳之谓道”、“阴阳之义配日月”（《易传·系辞上》）、“夫四时阴阳者，万物之根本也”、“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也”（《素问·四气调神大论》）、“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”（《素问·阴阳应象大论》）、“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也”（《管子·四时》）、“春夏秋冬，阴阳之更移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之移，阴阳之变化也。”阴阳变化是宇宙有节律运动的最根本的原理与法则，阴阳运动的规律是客观的，万物的生长收藏均受阴阳的支配，阴阳矛盾存在于一切事物的全过程中。根据元气阴阳学说，宇宙万物是由阴阳二气的交互作用所生成，由此就决定了宇宙万物无不包含着阴阳的对立统一。所以，阴阳也就成为宇宙万物中存在的普遍规律。但表示相反属性的词语如水火、寒暑、明暗、升降、左右、动静、上下、内外、燥湿、昼夜、阴晴、生死、牝牡等等是非常多的，而为什么偏偏把表示日光向背的阴阳来统领这一概念？这一文化寻根方面的深层探索尚不多见，此处提出，以期抛砖引玉。

3．析疑：可能源于太阳崇拜。

原始人类关注的两大主题是：生与死。生是一种永恒的渴望；而关注死，是希望再生。因此古代先民们对具有长生不死以及死而复生能力的万物非常崇拜，称之为图腾崇拜，这种图腾崇拜在上古时期非常普遍。太阳每天清晨从东方升起（重生），给自然以光明和温暖，傍晚从西边落下（死亡），给自然以黑暗与死寂，具有死而复生的能力，以及给万物以生机的能力；同时先民的农耕生产，特别是稻作生产对阳光的需求和依赖，希望太阳多给人们一些光和热，让人们有吃有穿、身体健康。先民们就自然而然地对“生生之谓易”（《易传·系辞》）的太阳产生了敬畏的心理，而萌发了崇拜太阳的思想，尊之为神，称太阳神。古人崇拜太阳，必然要仔细观察太阳，研究太阳的运动。而阴阳二字就是对太阳运动（生与死）的形象白描。白天，太阳升起（生），光芒四射属阳字表述的意蕴，自然界呈现一派生机与活力。黑夜，太阳落山（死），光芒被遮属阴字表述的意蕴，自然界呈现一派死机与萧条。于是自然而然地就形成了自然界万事万物就是在太阳的生与死即阴与阳的变化中而变化着的，自然而然地太阳就上升成为宇宙主宰之神的地位。

因为郭沫若在《甲骨文字研究》中曾断言指出：中国古代无日神崇拜。除少数学者外，很少有人反对郭氏的这一观点。但有学者何新在《诸神的起源》中认为：日神信仰虽然在商周以后逐渐沉没于较后起的对天神、地示、人鬼多神系统的信仰中了，但是其痕迹和遗俗，同东、西方（包括美洲在内）各大文明区同样，却仍然比比皆是。何氏认为“所谓‘华族’，就是崇拜太阳和光明的民族。而日华之华，可能就是华夏民族得名的由来。”何氏主要从中国新石器时代器物中大量被表现的十字、亚字以及类十字的装饰图案、大量有关太阳崇拜的实物遗迹、古文献资料以及世界上一些文化最古老的民族，都有自己的日神和火神来佐证日神信仰是华夏先民上古图腾宗教的基础观念。而所谓的“后羿射日”反映了上古人类对太阳运动认知的深化，即由直观中的太阳中心，向复合化太阳天文运动及黄道运动的推理认知的理性深化。由于“太阳的光和热不仅是农作物生长的保证条件，太阳的规则运行本身亦为定居的农夫们提供了最基本的行为模式（所谓‘日出而作，日入而息’），提供了基础的空间和时间观念，成为人类认识宇宙秩序，给自然万物编码分类的坐标符号。”保尔·拉定在《作为哲学家的原始人》一书中也指出，太阳的规则运动对于原始哲学的发生起到了至关重要的作用，因而在许多原始民族的信仰中太阳能充当了至高之神的角色。由于人类是借助于太阳的升落而确定东西方位和昼夜之别的，所以它实际上是空间意识和时间意识得以建立的最主要的天然尺度。在神话思维的投射作用下，“产生出如下神话命题：太阳是时、空的创造者和管理者。这种神话命题的直接表现便是奉太阳神为诸神之主。”吴天明先生也认为：“‘华’的本义就是‘晔’，即太阳；如同金文中的‘皇’字，取太阳光芒万丈，照耀大地之意。”而随着人类对更大的天文周期，周年季节的周期和行星周期的观察，导致对天球轨道多元性的认识。当古人认知了在天球上太阳并非中心，而黄道的中心是北极时，天道的观念即不可能不发生根本性的革命了。即使日神的中心地位动摇，而逐渐沉没于较后起的对天神、地示、人鬼多神系统的信仰中了。以致凭现存仅有的一些资料，很难使诸多学者支持中国上古存在日神信仰，因此何氏的日神信仰引起了学术界的轩然大波。

4．由太阳崇拜到阴阳哲学概念的确立。

正是有了日神信仰，才会使由本来很原始朴素的“阴阳”概念上升成为对中国传统文化至为深远的阴阳学说。作为一种系统的方法论，阴阳学说确乎形成于晚周秦汉之际，但其基本概念，即早就孕育在中国上古日神信仰观念的母腹中了。而这样的文化寻根，有助于我们对中国传统灿烂文化的重新认识，更有助于解读阴阳学说在中国传统文化乃至中医学中的重要地位。

来源：中国中医药报  阴阳源于太阳崇拜

本文来自：中国中医药报“小艾条 新疗法 大天地——喜读《腧穴热敏化艾灸新疗法》”

□ 关 玲  解放军总医院

我是一名从事针灸临床工作的医生，本着对针灸的热爱，多年来一直关注着针灸学的发展，但是当今学术书籍的出版，每每令我失望。原创性的内容不足，大段的重复和抄袭已经成了一些中医书籍的通病。所以我除了一些古籍和必要的工具书以外，近几年几乎没有添新书，似乎也没有什么书能让我动心。但是最近偶读陈日新、康明非的大作《腧穴热敏化艾灸新疗法》，立刻感到：这是本每位针灸医生都该一读而且收藏的好书！
　　众所周知，针灸和中药是古人对人体研究的两大成果。针刺取得疗效的关键是什么？是“刺之要，气至而有效”。那么艾灸取得疗效的关键是什么呢？陈日新、康明非指出：“灸之要，也是气至而有效。”这是作者提出的一个创新观点，同时也是一个显而易见的道理。但是可贵的是，作者抓住这一现象进行了深入的研究和思考，由此得出的结论已经远远超越“气至有效”那么简单了。
　　首先，作者从临床现象中总结出“人体腧穴存在着敏化态和静息态两种功能状态”，敏化态的形式多种多样，有对力学敏感的，称为力敏点，类似“以痛为腧”的阿是穴；有对灸热敏感的，称为热敏点。就热敏点来说，经过测试，健康状态下，腧穴热敏化出现率仅为5%～10%，而在疾病状态下，出现率可达70%左右。所以这些敏化态的腧穴对外界相关刺激有更强的特异性作用也就不言而喻了。
　　其次，作者通过大量的临床观察，总结出了腧穴热敏化以后出现的一些现象，比如：透热（热感向内深部穿透）、扩热（热感由中心向周围扩散）、传热（热感由一点向远部传导）、局部不热远部热、表面不热深部热，还有其他非热感传以及病随感传所至而缓解等。这些现象的总结是作者十余年临床工作的结晶。除此之外，还总结了26种临床常见疾病的热敏点分布规律。比如治疗感冒时，通常在太阳、上印堂、大椎、肺俞、风池等穴有腧穴热敏化现象，如果你有心试验一下，会发现书中所讲的现象，在临床中很容易重复出来，具有很强的实用性。
　　第三，在腧穴热敏化的基础上，作者对施灸剂量的论述颇为独特。过去临床使用艾灸一般多是10～20分钟，没有什么根据，随意性很大。到底灸多长时间合适，谁也不知道。陈日新、康明非二位则指出：施灸的剂量以是否完成灸感四相过程为标准。陈康二位教授用灸性感传的过程来界定艾灸时间，既具有科学性又有创新性。
　　第四，关于腧穴热敏化艾灸的作用特点，作者归纳为四个调节：双向调节、整体调节、品质调节、自限调节。前两者毋庸多言。品质调节、自限性调节的提出，既扩展了针灸作用特点的内涵，也规定了它的外延。这是一种更为全面、科学的认识。充分认识自限性调节不但有利于我们正确认识腧穴热敏化艾灸的适应症，也会对认识针刺治疗的局限性有所启发。
　　以上的一些新观点，像火花一样时时在书中闪现。作者似乎正在构建一座宏伟的大厦，他的新构思、新方法不时给我们启迪，但毕竟是“新灸法”，新的思维带来了新的成果，也必然有新的启发和新的争议。
　　有人说，一本书中如果其中有50%能带来帮助,那真是托天之幸；有30%派得上用场,那已是百中挑一。面对这本通篇都有启发，每页都是原创，拿来就能使用的书，我只想说：感谢人民卫生出版社出版这本好书，《腧穴热敏化艾灸新疗法》为我们描绘出了一个疗效显著、充满魅力的广阔的灸疗新天地。

一见中国人民大学袁济喜教授的新著《新编中国文学批评发展史》，就有一种天高云淡的感觉。此书封面银灰色的背景中镶嵌着一幅书签形状的油画，明丽、清新、静雅，平和之中蕴含着无限的底蕴，澄澈空明的感受顿然而生。而读完此书的感觉正是如此，那些纷繁艰涩的古代哲学与文论术语经过袁教授的条分缕析，变得清晰简明，而在中国文化精神这一宏阔视野的观照下，它们更是生动鲜活起来。

封底说本书“是一部富有创意、推陈出新的中国文学批评史教材”，这并非泛泛的溢美之辞，而确实是该著作的特色。此书虽然也是从传统学术的路子出发，旁征博引古典文本材料，但把古代不同时期的文论、整个古代文论和当代文论、整个中国文论和西方文论加以整合，其中包含的新意和袁济喜近年来所著《传统美育和当代人格》、《中国古代文论精神》一致，在于张扬古代文论的审美价值和人文精神，呼应当代文化反思和重建的要求。例如在论老子的思想时，从细读和重解《老子》原文出发，把道家思想和儒家思想进行比较，指出儒家思想作为那个时代的主流意识形态，在审美追求和人文关怀方面显现出来的不足。袁济喜严谨地在经典接受史中展开自己的见解，联系三国时魏国玄学家王弼的《老子指略》对老子思想与方法特点的总结，把老子所追求的最高境界——“道”境，比喻成“不谙世事、愚钝未开的婴儿”，以婴儿的素朴之心，来说明老子对当时人们重有轻无、耽于物欲的批评，并进而指出这种批评发展到明代，思想家李贽提出“童心说”，以童心来张扬文学创作中的性灵；公安派代表人物袁宏道则更提出性灵说，弘扬文学与人生的真性情。作者还指出，老子选择童年作为人性的象征，肯定人类早期文明以反思和批判现实，这和黑格尔在《美学》中轻视人类早期的象征艺术，认为它是绝对理念的低级形态的观点正好相反，黑格尔以绝对精神压制个体理性，也压制了人的多方面意志和欲求，老子则可谓为庄子张扬个性和自然的人生态度开启了先河。

作者力图突破同类著论偏重在诗文范畴上着力的局限，尽量从美学的、哲学的、文化的更广泛意义层面去爬梳剔理。这就意味着该书不仅要把以往的诗文评融入到自己的观点之中，而且还要把和这个观点有关的材料都要汇集于此，包括古代和现代的多家学术观点，并就此提出不同以往的见解，使读者了解并掌握一个范畴更新、更广泛的意义，使所说明的问题更加清楚、透彻而具有现代性。

在这部著作中，袁教授不仅注重文学批评对于作品和创作的思辩和玩赏，而且还注意到历代知识分子在不同时代所表现出来的一脉相承的忧患意识和文化使命。很多知识分子是民族的精神脊梁，他们的诗文作品中凝聚着自己俊美高尚的精神人格，他们的人生、社会哲学和文学批评也倾力关注和鼓倡这种精神人格。这就使得中国文学批评充满着强烈的人文色彩，使之不同于西方形而上的思辨性的文学批评，彰显着中华民族的特色。袁先生在本书中关注和阐扬的就包括了这一精神。近现代龚自珍、王国维、梁启超等在社会的剧烈转型过程中起了传接古代文论精神并借西方哲学与文论而启新风的作用。鲁迅和林语堂从人生的和艺术的不同侧重点出发建构了现代意义上的文学——文化批评。他们以及不能尽数列举的、具有不同身份的批评家们，无论处于安定时期还是动乱时期，无论是在重视还是轻视知识分子的朝代，都始终把自己的文化使命感从笔端流露出来。这是袁教授的《新编中国文学批评发展史》所提供的一个其他同类著作很少具备的视点。袁教授以这种精神流变来考察文论范畴的流变，较之以前训诂考据、清理学术渊源的范畴论应该说是一个极大的具有当下意义的革新。

袁教授的这部文学批评史语言舒畅自然，引用元典术语信手拈来，显示其学术积淀的深厚。先生阐论时态度鲜明，对批评史发展道路上的错误或不足观念毫不客气地进行臧否，而非简单调和，体现真正的学者之风。

《新编中国文学批评发展史》，袁济喜著，中国人民大学2006年7月出版，定价：29.80元

来源：科学网  梳理古代文论流脉

阿根廷著名诗人博尔赫斯在一篇《论古典》的文章中说：“世界上很少有哪门学问像词源学那样引人入胜。”探究词源的确是一件十分有趣的事。在这项工作中会时时有一种勾玄提要的乐趣，一种恍然大悟的惊喜。何况汉字本身就是一种源远流长的文字呢？

对于中医来说，词源学的用处是很大的。

对词源的研究提示，凡是带部首“臤”的字大多有“坚固”的意思，如“坚”、“掔”（坚固的意思）、“紧”（紧张，结实），查一查《说文解字》，就可以很清楚“臤”部首的示源作用。汉字的“肾”字也是带有“臤”部首的，这和古人对肾的认识有关。《黄帝内经素问·藏气法时论》中说：肾欲坚，急食苦以坚之。《素问·灵台秘典论》中说：“肾者，作强之官。”可以看到，古人对肾的认识，和“坚固”是有密切联系的。至于为什么认识到肾是“坚脏”，大概和肾的生理功能有关吧，比如“肾主蛰，为封藏之本，精之处也”，“肾主骨”等，“肾”有使人体坚紧的功能。这也对我们认识中医的思维方式以及具体的脏腑用药有很大的提示作用。

“明堂”一词，在中医典籍中也是经常出现的，当然在针灸学上的明堂和“黄帝坐明堂”的明堂不是一回事。《黄帝内经》是以黄帝和岐伯等人的对话形式写成的，而对话的地点就是“明堂”。《内经》中有“黄帝在明堂，雷公侍坐”等，而“明堂”是什么，从古至今一直是一个棘手的问题，从《左传》到《吕氏春秋》、从朱熹到王国维等众多著作和学者提出了解说不一的记述和观点。人类学家叶舒宪先生用人类学的跨文化视野将千百年来拘泥于文献的先代学者们所聚讼的明堂之谜给以揭示，他说：“考察这种并非偶然的命名方式，使我们不得不暂时回到象征语义学的领域中来。如前所述，明堂的‘明’字……其本义与保存在秦汉之际祭四季太阳神的仪式古歌中第二首标题‘朱明’完全一致，是夏天太阳神的名称……中国的明堂建在南郊以就阳，可知其原始意义为‘太阳堂’也！”张一兵先生的《明堂制度研究》中也说：“‘易’字来源之一是‘日’字与‘月’字，与人们对日月的祭祀、对天神天帝的形象代表日月神的崇拜有着关联，也就是与‘明堂’的‘明’字有着极为密切的关联。”明堂是古人顺应太阳运行所代表的宇宙秩序的建筑物，它的构成体现了宇宙与人类社会沟通，所以《周书》中说“明堂所以明道”。虽然《黄帝内经》是假托为黄帝等人所做，但是一部中医的基础之作《黄帝内经》是在“明堂”中讨论而成的，这种假托本身就有深刻的意义，对我们从古人的认知心理上来了解中医是有意义的。比如中医中的时空与人体的对应关系、五运六气等，都和早期的太阳和月亮的观测有密切的关系。这些都是中医学理论形成的心理基础和社会基础。

植物名称的词源就有意思了。如半夏，因为其生长旺期在仲夏而得名，而夏天之半为天气由阳转阴的时候，所以，禀受其气的半夏也有交通阴阳的作用。这就是为什么《内经》中用半夏汤治疗失眠的原因，因为在中医中认为阳入于阴人才能睡眠。旋覆花，《尔雅》中又称为“盗庚”，因为这种花虽然开于六月，却能提前“盗取”了秋令庚金之气，所以旋覆花能藉金的肃降之气，可以降气止呕，在中医中有“众花皆升，旋覆独降”的说法。

穴位上的词源更是有深刻的意旨，这些对我们掌握穴位的部位和功能，是有大的意义的，这些是用字母和数字来标示穴位所做不到的。比如“神门”，心藏神，而这个穴位为神气的出入之门，故名；“隐白”，为足太阴脾经的井穴，足太阴属土，土者金之母，足太阴脉气所起，手太阴金气所隐，金对应的颜色为白，故称为“隐白”。“志室”，穴位在肾俞两旁，应肾，因肾藏志，而此穴为肾气留驻之所，故名“志室”。穴位中的词源探究，对于我们思考中医学的思维方式和理论体系，对于我们发展针灸经络学都有帮助。

中医是一门“尚源”的学问，需要“勤求古训”。而词源则可以部分地让我们从认知心理学的角度来探求古人的认知心理。对于词源的思考，是对于中医的一些基本思维方式的探索，是对于中医的“元语言”的一种探索。这种探索对于中医的研究是至关重要的。没有对这些最原初最基本的概念的思维原点的整理和认识，对中医的研究就会成为一些具体医术的技术性开发，而失去了从原点出发而获得一种新的创发性的可能。

来源：李崇超  趣话词源  中国中医药报

信念是一种接受或同意某一主张的心理态度，是对还不能充分肯定的东西给予肯定的接受。经络学说的建构同样以信念为认识的支点，中国古代“天人合一”的哲学观和在其基础上形成的对神秘数字的信念，是经络学说建构的重要思想基础。

“天六地五”与十一脉

马王堆帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》及张家山简书《脉书》所记载的经脉数都为十一条，《黄帝内经》中也有一些篇章所述经脉为十一脉，即五条阴脉和六条阳脉。这种阳六、阴五的十一脉学说的建构，有人认为它不是一种经脉学说尚未完善的结果，而是按照“天六地五”这种阴奇阳偶的数术观念决定的。

“天六地五”，是春秋时期就已经出现的一对神秘数字，《左传·昭公元年》记载，公元前541年，晋侯求医于秦，秦伯派医和去给晋侯诊病，医和分析其病因时指出：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声。”《国语·周语下》则概括为：“天六地五，数之常也。”《汉书·律历志》进一步论述说：“天六地五，数之常也。天有六气，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。故日有六甲，辰有五日，十一而天地之道毕，言终而复始也。”“天六地五”的神秘数字，可能从天干地支而来，与当时的历法内容有关。天干有十，地支有十二。早在殷商时期已用于纪日，后又用于纪月、纪年，干支相配六十为一循环周期，其中天干只能循环六次，地支只能循环五次，而形成“天六地五”之数。这种神秘的数字观念，作为一种信念影响着医家对经脉学说的第一次整合，对他们而言，人化天数而成，其核心构造万不可不副天数，人体的经脉也应该是五条阴脉和六条阳脉。

“天六地五”的数字信念，在中医理论的其他方面也有所反映。如五脏六腑概念的产生，《难经集注》曰：“其言五脏六腑者，谓五脏应地之五行，其六腑应天之六气，其天之六气，谓三焦为相火，属手少阳，故言腑独有六也。”《白虎通·五行》也说：“人有五藏六府何法？法五行六合也。”《灵枢·经别》则指出：“人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”又如经脉本输的数目，阴经各有井、荥、输、经、合五穴，而阳经于五输之外，另置一“原”穴凑成六穴。诚如《灵枢·九针十二原》所说：“五脏五腧，五五二十五腧；六腑六腧，六六三十六腧。”运气学说中也反映了“天五地六”的思想，《素问·天元纪大论》指出：“天以六为节，地以五为制。”

十二月与十二经脉

十二经脉学说是继十一脉学说之后经脉学说的第二次整合。经脉之数定为十二，一方面是为了满足以三阴三阳模式建构经脉学说，形成经脉“阴阳相贯，如环无端”（《灵枢·营卫生会》）的循环理论；另一方面，更为重要的是因于古人对“十二”的数字信念和“天人合一”的哲学观念。

《左传·哀公七年》说：“周之王也，制礼上物不过十二，以为天之大数也。”“天之大数”的神圣性质，反映了十二与古代天象的密切联系，张政烺认为“十二是天之大数首先是从十二月来的”。《周礼·春官·宗伯》曰：“冯相氏，掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十八星之位，辩其叙事，以会天位。”岁、月、辰虽为三种东西，运行方法也不一样，但同为十二之数，则使十二为天之数的观念更加确立。《礼记·礼运》说：“五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、十二管，还相为宫也；五味、六和、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。”这里月、管、食、衣，皆以十二为纪，把十二之数提到理论的高度，已经视作自然规律，因而也成为中国古代许多文化现象、文化模式的规范和依据。如历法有十二支，占卜有十二神，明堂分十二室，京城有十二门，冕服纹饰分十二章纹，音乐分十二律，吕不韦著《吕氏春秋》以“十二纪”记十二月，司马迁《史记》仿《吕氏春秋》“十二纪”而作“十二本纪”，为了显示神圣庄严，内容不足则杂凑，过多则采取压抑的办法，以多报少。

按照“天人合一”的逻辑，人秉天而行，天为人立法，因此《淮南子·天文训》说：“天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节。”《素问·阴阳别论》则指出：“人有四经十二从……四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。”《灵枢·五乱》也说：“经脉十二者，以应十二月。”《素问·脉解》篇也以汉代盛行的十二辟卦来解释经脉病症的机理。由此可见，十二经脉学说的建构，明显受到了古人数字信念的影响，经脉之数不足十二则凑足，超出十二时则去除而另立一类。如《内经》对于督脉、任脉、冲脉这类位于前后正中线的脉已有较完整、具体的记载，而且论跷脉左右对称分布，循行部位与病候明确，与经脉的性质完全相符，由于受十二此“天之大数”的限制，而只能另立“奇经八脉”以统之。

二十八宿与二十八脉

《内经》为了论述营卫之气在人体的昼夜运行次数，《灵枢·五十营》引入了人体经脉的长度为16丈2尺、一息气行0.6尺、昼夜呼吸次数为13500息等数据，以推论营卫之气一昼夜在人体运行50周次。在这里，为了计算人体经脉的长度，《内经》则根据“天人合一”的观念，从天有二十八宿，推论出人有二十八脉，如《灵枢·五十营》说：“日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。”

二十八宿的起源及形成时限，说法不一。有人通过计算，认为自公元前3500年至前3000年间，赤道星座的位置与赤道符合得最为理想，因此这个时间可以考虑为二十八宿体系建立的理想年代。二十八宿作为判断日、月、五星运行位置的天象依据，势必也成为古人的一种信念，而影响到经络学说的建构。《灵枢·脉度》论经脉的长度，在手足三阴三阳二十四脉的基础上，又加上了督脉、任脉和跷脉，由于跷脉有阴跷、阳跷之分，均为左右对称循行，全部加入则为三十条经脉，超过了“二十八”之数，因此产生了“跷脉有阴阳，何脉当其数”的问题，“岐伯答曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。”同一条跷脉，在男子为经脉，在女子为络脉，反之亦然。其目的无非是为了凑足二十八脉之数，以应天道二十八宿。

综上所述，经络学说的建构无疑深受中国古代“天人合一”哲学观和神秘数字信念的影响。由此所形成的经络学说，自然具有其不确定性，不能看作是一种纯粹的客观知识。因此，在对经络实质进行实验研究时，首先必须通过发生学的研究，充分揭示其文化哲学与客观实践知识的不同构成，否则任何实证研究都将会陷于困境或误入歧途。

来源：中国中医药报  经络学说的建构与古代神秘数字 □ 邢玉瑞  陕西中医学院

上海原本就是海，由于地质升沉、变迁，后来才逐渐淤积成陆的，史载七千五百多年前，这里还是“一片沧溟”，六千多年前，才有先民们在这一带捕鱼捞虾，劳动生息，开始形成村落，名叫上海浦、下海浦。直到南宋咸淳二年(1266年)，在今十六浦地区才成市建镇，称为上海镇。据专家考证，现今上海市的大部分地区，尤其是市中心地区，在六千年前，还是“汪洋一片”!上海是海，名实相符。

上海是海，海的主体是水。那么也可以说上海是一座水城。是啊，直到1843年开埠前的上海，特别是老城厢地区，还是河浜纵横交错、舟船荡漾其间，一派泽国水乡的景象呢!如今的方浜路，早年还是“小桥、流水、人家”相映成趣的江南风光，方浜当年是连接黄浦江的，活水能流到城隍庙荷花池，潮涨潮落，流水不腐。还有肇嘉浜、陆家浜、薛家浜……后来都填浜筑路了。延安东路原本是“洋泾浜”，筑路前后和“洋泾浜英语”之间还有着微妙的联系呢。我不赞成将上海说成是“东方威尼斯”，不，上海就是上海，是地处长江入海口、位居东海之滨的一座中国的水城。

水城上海，至今路名、地名多有滩、渡、浜、泾、塘、浦、汇、湾、桥……都和水有直接关系，应该说是水造就了上海，是水孕育了上海，直到今天，还是水在滋养着上海这座城市，滋养着上海人!可以说，没有水，就没有上海，离开水，就难以了解上海，也就无法懂得上海、认识上海!

上海的水不是小溪，但小溪可能就是她的源头；上海的水也不同于内陆江河，但内陆江河的水可能就流进了上海黄浦江；上海的水是活的，源自于祖国大地，通长江，连东海，上海的水源远流长，具有“海纳百川，兼收并蓄”、“善于扬弃，勇于创新”的特点，因而上海人才荟萃，万商云集，且不说当年绍兴人鲁迅先生来了，四川人巴金先生来了；也不说广东的郭家、无锡的荣家来了；就说现在吧，《环球时报》转载自外国媒体的一篇题为“海派文化成就‘总部之都’”的文章说：“全球企业500强纷纷把区域总部先后迁到上海……”

上海其实是座迅速崛起的移民城市，土生土长的上海本地原住民不到15％，大部分是来自五湖四海的移民，每个人都有自己喜欢上海的理由。

来源：解放日报，李伦新　乐在水中

国外大学教学与教改译丛
大学教师的技巧——论课堂教学中的方法、信任和回应
斯蒂芬·D·布鲁克菲尔德著
周心红 洪宁译，浙江大学出版社 2005年12月第1版

目录

前言
作者简介
第1章 教学：一种复杂而又充满激情的体验
第2章 培养个人对教学的独特视角
第3章 回应式教学
第4章 理解学习中的压力与情感
第5章 按照学习节奏调整教学
第6章 讲课中的创造性
第7章 如何准备讨论
第8章 如何推动讨论
第9章 模拟游戏和角色扮演的运用
第10章 开展有益的评价
第11章 克服学习中的抵触情绪
第12章 建立与学生之间的互信
第13章 如何处理教学中的政治现实
第14章 关于教学技能的一些原理
参考文献
索引

理论（theory）一词源出于希腊文（theoria），意为：看、观察、反思。

彼特·泰勒（Peter Taylor） 当代国际著名城市研究学者。1944年11月21日出生在英国，1970年获得利物浦大学博士学位。1968-1995年供职于纽卡斯尔大学，1995年起任拉夫堡大学地理学教授，2002年兼任美国弗吉尼亚理工学院城市研究教授。2001年当选英国社会科学学会研究院院士，2004年当选英国学院（国家人文社会科学学院）院士。“全球化和世界城市研究小组”的创建者，现任该研究机构主任。下面是彼特·泰勒教授在华东师范大学大夏讲坛演讲的第一部分。

我是一个研究城市体系的学者，喜欢从全球视野的角度来做研究，目的就是探求全球化的趋势和格局。这样做的一个好处是可以通过抽象分析来缩小我的研究范围。我从事的研究是一项全球性的研究，它涉及到全球315个城市。今天，我特别选择了上海、北京、香港和台北4个城市，还有另外6个亚太城市以便进行比较研究。

城市网络如何形成

在我们研究的世界城市体系这个模型中，最重要的人和机构不是规划师，不是政治家，不是政府官员，而是商人，他们才是真正的城市使用者。

我是一个为城市而着迷的人。城市是人类最伟大的创造，我们需要通过理解城市来达到理解我们自己的目的。

我为城市而着迷，可我更感兴趣的是城市间是如何联系的。你不可能找到一个孤立存在的城市，城市是无法独立存在的。城市成群地发展，最后演变成了网络，彼此联系。我在过去十年中从事的研究对象主要是“城际关系”，也就是城市之间的联系。今天，我想介绍一个模型，这个模型可以告诉我们如何看待当前的城际关系。我们用这个模型分析了2000年和2004年的数据，跨度5年，由此可以看出世界城市网络是如何变化的。

我想政策制定者会对他们所在的城市与其他城市是如何联系的很感兴趣。但有一个问题是，政策制定者是非常典型的受地域限制者，他们只对一个有边界的区域负责。但是城市间的活动却是没有边界的。

我给你们举个例子。今天，对于世界经济来说最重要的城际联系就是伦敦和纽约这两个国际城市之间的联系。就好像在这两座城市之间有一条高速公路，世界经济的主流就在这条路上运行。但是却一直没有人收集整理有关这两个城市之间联系的数据。通常，英国政府搜集伦敦的数据，美国政府搜集纽约的数据。这倒不是因为它们分属不同的国家，而是因为政治家们关心的只是地域（place）问题。所以你也无法找到反映纽约和洛杉矶相互联系的数据。那么，谁会搜集它呢？没有人做这件事。所以我要向大家介绍研究城市的这种新方法。

下面我来谈谈我的方法。我们对全球化感兴趣，也即全球联系。为了理解全球化，你不能只搜集数据，你还应该问自己是谁在造就全球化？是谁做出决策，进而由这些决策塑造了全球化格局和全球流动？你必须知道这些机构是谁，这就是我们研究的起点。在我们研究的世界城市体系这个模型中，最重要的人和机构不是规划师，不是政治家，不是政府官员，而是商人，他们才是真正的城市使用者。当今的世界城市都是世界商务城市，造就这些世界城市的人是那些在全球从事商业服务的人。他们的投资趋向决定了世界城市的兴衰。所以，最重要的机构是那些选择到上海、新加坡，抑或是其他城市开办商务机构的公司。在这些公司中，有一些对全球化至关重要，它们是高级生产服务业企业。高级生产服务业仍属于服务业，是由金融家、有创意的人、专业人士所从事的行业。他们都是高收入者，他们所做的工作都是高价值的。我们关注的是这些服务业公司，它们给全球化的公司提供服务。这些服务业公司在过去20年间所做的事情就是，在全球范围内建立它们的办事机构。如果你的顾客是全球化的，那么你就要成为全球化的公司，否则你就会失去很多笔大生意。全球化进程的开始就意味着各大银行、保险公司、广告公司、律师事务所、管理咨询公司、设计公司为了能给全球大公司提供服务，为了留住它们的顾客，他们要随顾客一同全球化。这就意味着你需要在伦敦、纽约、墨西哥城、圣保罗、约翰内斯堡、孟买、巴黎、法兰克福等地开设上百家的办事机构。这样你的顾客可以在他投资的城市享受到你们一如既往的服务。我们所做的就是要研究这些在全球展开业务的服务性公司（尽管我们关注的是城市）。我们的目的就是通过研究商业活动如何利用城市去理解城市。因为正是这些商务活动造就了全球性的服务业中心城市。

上海正在变成一座全球服务业中心城市。全球资本都到上海投资，上海也能提供签订合同所需的各种服务，就如同在东京和墨尔本或其他城市投资一样。所以，我们关注的就是那些服务性公司的全球机构网络。我们所选择的是那些具有全球化特征的公司，也就是说他们至少要在15个不同城市有自己的办事机构。当然，它们不一定要遍布全球各个区域，但至少要在亚太、北美、西欧三个地区各有一家办事机构。我们找到了全球上百家这样的机构，包括广告公司、会计事务所、律师事务所、银行等。我们研究了它们的办事机构网络图。我们假设，越重要的办事机构会产生越大的“流”（flows）。由于发生在这315个城市间的联系太复杂了，所以我们通过办事机构的规模大小来衡量这些流。两个具有较大机构的城市之间的流比两个仅有小机构的城市要大得多。我们搜集了超过1900多家办事机构的信息，每一家公司的办事机构都位于这全球315个城市内。由于企业变化的原因，2004年只有80家公司的数据。这就是我们研究的数据库。

全文：解放日报 思想者专栏 世界城市网络中的上海和北京

《伤寒论》六经病诸篇中，和针灸疗法有关的原文共33条，其中用针法疗疾者有第8、24、108、109、142、143、171、216、231、308条等共10条；用灸法治病者有第117、292、304、325、343、349、362条等共7条；误用针灸所致变证、坏病者有第16、29、115、116、117、118、119、153、221、267条等共10条；其中第117条既为烧针所致变证，也有灸疗。另外还有火疗变证如第6、111、112、113、200、284条等共6条。因火疗包括了火针、火灸、火熨、火熏诸法，故火疗变证诸条，凡未明言熨、熏者，皆可视同误用针、灸之变证。这些原文，基本可以反映出《伤寒论》针灸疗法的应用规律、取穴原则、针灸应用方法以及针灸应用禁忌等重要内容，对指导针灸临床，有重要意义。

《伤寒论》针法多用于治疗三阳经病、热证、实证，也用于防病和拦截邪气传经

1.针法多用于三阳经病
在应用针刺疗法的10条中，有9条见于三阳病篇，其中4条属于三阳病变证，5条属于三阳经本证。如第8条“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。”是用针阳明经的方法，防止太阳经之邪传其它经；第24条“太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池、风府，却与桂枝汤则愈。”是用针法直接治疗太阳经病；第142条和171条，论述太阳与少阳并病，症见头项强痛、眩冒、心下痞硬等，当刺大椎、肺俞、肝俞，是用针法治疗太阳与少阳经皆病；第231条“阳明中风，脉弦浮大而短气，腹都满，胁下及心痛，久按之气不通，鼻干，不得汗，嗜卧，一身及目悉黄，小便难，有潮热，时时哕，耳前后肿，刺之小差。”是用针法治疗三阳同病；而针法的10条中，只有1条见于三阴病篇，这就是第308条“少阴病，下利，便脓血者，可刺。”从而提示，《伤寒论》中治疗三阳病多用针法，而在针刺部位方面，所选风池、风府、大椎、肺俞、肝俞，皆阳经穴位，而第8条之“针足阳明”，第231条之“耳前后肿，刺之小差”，也皆取阳经。至于治疗变证取厥阴肝经之募穴期门，308条治少阴病，下利，便脓血用刺法可选阴经穴位，则属少数。据此可以认为，《伤寒论》在针刺法的选穴上，也有多选阳经穴位的规律。

2.针法多用于热证、实证
在《伤寒论》用针法的10条中，除上述5条三阳经病本身即属热证或实证外，其余4条变证也皆属热、实证。如第143条、第216条皆论热证血室证，该证为热与血结的热实证，症见胸胁下满，如结胸状，谵语，但头汗出等；第143条言“当刺期门，随其实而取之”；第216条说“刺期门，随其实而泻之”，皆提示用刺法的目的是泻实、取实；第108条用刺法治疗肝乘脾，是肝经实火横逆犯脾，症见腹满、谵语的热实证；第109条用刺法治疗肝乘肺，是木火木气太旺而反侮肺金，症见发热、啬啬恶寒，大渴欲饮水，腹满等，也为热实之证；至于第308条用刺法所治疗的“少阴病，下利，便脓血”，方有执《伤寒论条辨》云；“刺，所以通其壅瘀也，壅瘀通，便脓血自愈”，钱潢《伤寒溯源集》云：“邪入少阴而下利，则下焦壅滞而不流行，气血腐化而为脓血，故可刺之以泄其邪，通行其脉络，则其病可已。”刘渡舟等《伤寒论诠解》云：“古代刺灸之法，一般说来刺法是泻其实热，灸法是祛其虚寒。今少阴病，下利便脓血，治以刺法而不用灸法，则知其为热利而非寒利。少阴病阴虚阳亢，邪气从阳化热，热灼阴络而便脓血，其证当有里急后重，下利肛热，舌红少苔等阴虚有热之象……故用针刺之法，随其实而泻之。”由以上多数注家的意见来看，第308条也当为热证，实证。据此可以认为，实证、热证多用针刺法，也是仲景针灸疗法的一条规律。

3.针法可用于防病和拦截邪气传经
《伤寒论》还将针刺法用于截断病程或防止邪气传经。典型的例子是第8条“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也，若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。”七日是太阳病本经邪衰而当自愈之期，对“欲作再经”，注家或解作欲传阳明经，欲传其它经；或解作病程欲进入第2个七日。但皆可针足阳明经穴，以振奋胃阳，疏通经气，扶正祛邪，截病防传。针何穴位，注家多数认为当针足三里穴。足三里穴是保健要穴，可增强人体免疫能力，有很好的强壮作用，故无论是太阳病邪气欲传阳明，或邪气欲传它经，或太阳病邪气未衰，病程进入第2个七日，皆可通过针足阳明的足三里穴，以达防病、截传之效。

《伤寒论》灸法多用于治疗三阴经病、虚证、寒证、阳衰阴盛证

1.灸法多用于三阴经病
涉及灸法治病者共7条，其中少阴篇3条，厥阴篇3条。只有第117条原文属太阳篇，也只是用灸法治疗误用烧针后，针处被寒，出现核起而赤的变证，而不是用于治疗太阳本证。于此可见，《伤寒论》之灸法多用于治疗三阴经病，是其规律之一。

2.灸法多用于治疗虚证、实证、阳衰阴盛证
（1）阳虚阴凝，用灸法助阳消阴：《伤寒论》第304条“少阴病得之一二日，口中和，其背恶寒者，当灸之，附子汤主之。”是肾阳虚衰，督阳不充，寒湿阴邪凝滞肌肤骨节的证候，用灸法，取其助阳消阴、祛寒湿之功。
(2)阳虚气陷，用灸法升阳举陷：第325条“少阴病，下利，脉微涩，呕而汗出，必数更衣，反少者，当温其上，灸之。”是肾阳虚衰，阳不摄阴，又伴阴血不足，气机下陷，一派虚寒之象，用灸其上部穴位的方法，取其助阳祛寒，升阳举陷之功。注家多认为当灸百会。
(3)阳虚阴盛，用灸法加回阳救逆：第343条“伤寒六七日，脉微，手足厥冷，烦躁，灸厥阴。厥不还者死。”是阳衰阴盛，正不胜邪，用灸法助阳祛阴，回阳救逆；第362条“下利，手足厥冷，无脉者，灸之。”为阳气衰微，四末失温，阴血不足，脉搏不续，用灸法回阳救逆、祛寒续脉。
(4)阴盛阳郁，用灸法通阳达外：第292条“少阴病，吐利，手足不逆冷，反发热者，不死。脉不至者，灸少阴七壮。”是阴寒内盛吐利暴作，使阳气一时不能接续，而见脉不至，用灸法祛寒通阳，使阳气外达；第349条“伤寒脉促，手足厥逆，可灸之。”张路玉《伤寒缵论》说：“以其脉促，知为阳气内阻而非阳虚，故但用灸以通其阳。”尤在泾《伤寒贯珠集》说：“手足厥逆而脉促者，非阳之虚，乃阳之郁而不通也，灸之所以引阳外出。”可见此处用灸，又有通阳达外之效。以上阳虚阴盛、阳虚气陷、阳虚阴凝、阴盛阳郁诸证，皆属虚寒证，且不乏重症、急症，此处用灸，除助阳消阴外，也寓有急救回阳之意，体现(伤寒论》在急症中也用灸法的规律，急救所用穴位，据注家见解，百会、大椎、气海、关元、神阙、太溪、复溜、涌泉等皆可酌选。
(5)寒闭经穴，用灸法祛寒通经：第117条“烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者……灸其核上各一壮。”成无已《注解伤寒论》说：“针处被寒，气聚而成核……灸核上，以散其寒。”章虚谷《伤寒论本旨》说：“针处被寒，寒闭其经穴而核起……先灸核上，通阳散寒”，可见此处只灸一壮，只是在于祛寒通经而己。

来源：中国中医药报 《伤寒论》中的针灸应用规律  □ 王业龙   安徽省来榜县黄泥卫生所

中医学的现代研究不应只走自然科学的道路，还应增加中医哲学、中医心理学、中医社会学、中医经济学等人文社会科学的研究，这样才可以真正全面地再现传统中医学的原创精神，避免现代人在中医现代化进程中的思想困惑、价值混乱和方向迷失。

中医元哲学的研究

中医元哲学是指中医理论赖以建立的哲学基础，如气化学说、易经学说、阴阳学说、五行学说、数理学说等。中医元哲学是中医理论的形而上学，是中医观察、思考问题的先验图式，是中医世界观、生命观、人体观、疾病观、方法论的逻辑起点。研究中医元哲学的意义在于有助于回答中医理论的合理性问题、特质问题和观察的理论与文化负荷。《易》是中医的元哲学之一，古人曰，易为中医医理之母，医“不知《易》，不足以言太医”。中医哲学研究就是中医知识谱系的考古学。

我们研究中医元哲学既不需要抽象空洞无物的元哲学争论，也不需要建构什么体系，更不是为了让中医附和于某种所谓正确的哲学，而应该坚持具体的、语境化的、实证化的研究道路。中医的元哲学思想渊源于风俗习惯、神话传说、汉语言字形义、先秦哲学等远古文化，而渗透和体现在《黄帝内经》、《伤寒论》等经典著作之中，因此，离开了文本的实证研究就不可能真正对中医有所帮助。那些将哲学“大词”同诸多具体问题割裂开来的研究，并不意味着其理论性强和崇高，反而是坚持旧哲学的蒙昧与倒退。当代哲学是逻辑实证的、分析哲学的和现象学的。如果说中医是一个具有科学精神和人文方法的体系，那么中医元哲学就是中医科学精神和人文方法达到历史与逻辑统一的根基。

中医逻辑的研究

逻辑既是哲学的骨骼，也是分析的工具，中医理论的特质反映在其文本的逻辑构造上。中医逻辑的研究内容涉及中医基本概念、命题和推理形式结构与内容，中医逻辑的类型、、方法等多个方面。运用逻辑实证的方法研究中医概念和命题，有助于中医理论的去伪存真，去粗取精，促进中医概念和命题向可操作化与可检验的方向发展，促进概念的清晰化、准确化、标准化和实验化，避免概念的误用与混乱，避免将词与物的关系颠倒。如那种尝试用实验找出阴阳、五行物质基础的做法，其实是不懂得中医文本中阴阳、五行，不是指两种或五种实体，而仅仅是用来明确概念外延的划分法。

中医逻辑的研究既可以从中西医比较的角度入手，也可以形式逻辑、数理逻辑和辩证逻辑为工具对中医的文本进行分析。中医逻辑具有很多特点，如在概念层次上，中医属性概念使用较为普遍，如脏腑、经络等，如果将其与西医的具有解剖形态的实体概念等同起来，就会造成张冠李戴的现象；在判断层次上，中医关系判断较为丰富，是中医辩证思维的表现特色；在推理层次，演绎方法和类比方法尤为突出，是古代逻辑思维的普遍特点。可以预见，中西医理论的真正结合必依赖于两种医学理论在逻辑上的解构与重构。当前，我们只有解决了中西医在概念层次上的通约，那么，判断、推理等高层次的沟通与转化障碍才能迎刃而解。实验和临床的外部检验是必要的，但理论内部一致性分析的逻辑检验才是深刻的。

数学与逻辑同根同理，中西医数学理念及其应用亦有相当大的区别，这种区别是影响中西医发展方向与速度的重要变量。中医数学思想及其方法论应当成为中医逻辑研究的一个重要课题。因果关系只是事物之间诸多逻辑关系中的一种，并不是惟一的关系。经典的力学、物理学和化学中的许多定律揭示了不少因果关系，但现代和后现代的研究却显示出更多的复杂关系（即非古典的逻辑）也存在于这个多样的世界之中。中医文本不仅基本符合形式逻辑的要求，也具有突出的多值逻辑、模态逻辑、时态逻辑、模糊逻辑、辩证逻辑等文化特点。

中西医哲学的比较研究

一般来说，跨文化研究的目的并不是为了说明某种文化类型的优劣，而是为了克服某种文化认识的局限性，避免文化自我中心主义，完善人类的知识。中西医比较研究的目的亦是如此。文化比较研究可分为历时性的纵向影响研究和同时性的横向比较研究，谁先孰后提示的只是文化发育影响存在的可能性，而不能作出先进与落后的评判。

中西医的差异根源于其所依赖的哲学体系的不同。原子论与气化学说、形式逻辑与辩证逻辑、计算度量与数理推演、分析与综合等认识论与方法论取向的不同导致了中西医不同的认识成果。中西医哲学的比较研究有助于我们打破以西方文化为中心的认识局限性或是民族中心主义，扩大认识的视野，改变认识的角度，有助于防止将自己在社会化过程中不知不觉内化的文化逻辑当作理所当然的和惟一正确的。跨文化的比较研究有助于深化我们对中医学理论本质的认识，理论并非惟一就是对客观事物本身的正确反映，也可能是从一组命题推出另一组命题的规则或工具，甚至仅仅只是一种猜想而已。事实上，中西医所面对的人和疾病世界并无二致，有区别的只是他们对这个同一的世界的理解和解释不一样。人是居住在栖息地的动物，而地域是有文化差异的，因而地域中的人所构造的逻辑与相应的民族精神文化的特质是相一致的。比较研究将对我们形成的某些刻板印象和主观猜想带来强烈冲击和促进反思。

中医文本的语言哲学的研究

米歇尔·福柯认为，“认识和语言是严格交织在一起的。”因为语言是表象与反思之间的具体纽带，认识就是严格地讲话，语言不仅记录了人的认识过程与结果，而且产生虚假的观念和导致谬误。人是一个符号的动物，人使用语言符号创作了科学和医学。按照西方科学哲学家波普尔关于“三世界”划分的理论，我们可以认为中西医所面对的人体与疾病世界（世界1）并无二致，导致中西医理论文本（世界2）的差异，源于认识主体精神世界（世界3）的不同，而语言是思维的外壳，是现实第一信号的信号。语言和物在一个共有空间内相互缠绕。古代的遗产，古人的发现都埋藏在语言的化石之中。例如汉字的构词法与中医的认识发生过程密切相关，因此，我们可以运用阐释学的方法从中医典籍的文本来研究中医概念（名）与实的关系，还原文本作者的原创精神，比较中西医理论差异的语义学根源及其探讨结合或统一的可能性，澄清中医史学上有争议的许多关键问题。例如果按照语词起源在心理需要上的不同，可将其区分为显示他物存在的“写实性符号”与开放主观世界的“心灵经验性符号”并不是毫无意义的。中医史上的“三焦”、“命门”、“经络”、脏腑之争，可能仅仅只是一个文本世界解读的误会，即将“心灵经验的符号”当作“写实性的符号”，循名责实以致陷于迷惘之中。

法国哲学家米歇尔·福柯认为，知识的本义在于阐释，而不是注释与证明。知识在于语言与语言的关系，在于恢复词与物的巨大的、统一的平面。我们并不缺乏医古文研究（称之为小学研究），缺乏的是具有高瞻远瞩的语言哲学研究。福柯正是从东西方植物学的比较中发现，无论是不同时期的，还是两种不同文化中的文本区别就在于“对物做分类时把物交付知识的秩序的存在方式”发生了深刻的变化。借此可以这样推断，中西医差别的关键点在于对物与词的关系的处理方式不一。解决许许多多的中医现代化和中西医结合的困惑的出路也许就存在于中西医文本的解构与重构之中。

作者：邱鸿钟，1957年出生。现任广州中医药大学经济与管理学院院长。教授、硕士导师。社会兼职有中国自然辩证法研究会全国理事，中国医药学会卫生管理专业委员会理事，中国中医经济学会常务理事；广东省高校心理咨询专业委员会主任，广东省社会医学与卫生管理专业委员会副主任，广东中医药学会中医心理学专业委员副主任，广东省心理卫生协会心理咨询专业委员会常务理事等。主要研究领域有：医院管理、卫生事业管理、医学人文社会科学、社会医学、临床心理学等。主要著作有：《医学与人类文化》、《新编卫生经济学》、《中医医院管理学》、《大学生心理卫生》、《临床心理学》、《医学逻辑学》等。

来源：中国中医药报  中医哲学研究的核心问题及意义

作者：陈昌曙，男，１９３２年７月生，东北大学教授，科学技术哲学博士生导师，中国自然辩证法研究会副理事长。

在我国学位授予的学科目录中，属于哲学这个一级学科的，原来就有“自然辩证法”这个二级学科，在前几年修订学科目录时，将这一名称改成为“科学技术哲学（自然辩证法）”。对于这一改动，当时就有不同看法；现在，多数自然辩证法工作者已同时接受了科学技术哲学的称谓，但对它的外延和内涵仍有看法的不同。我认为对这一改动是应当讨论却讨论得不够的，这不仅关系到学科名称，而且涉及到学科研究的内容、方向和水平。本文就此谈点个人看法。

一、科学技术哲学与自然辩证法

自然辩证法由来已久，古代就有朴素的自然辩证法思想。黑格尔在其自然哲学中论述了自然界辩证发展的观点，但还不能称之为真正科学形态的自然辩证法。

对我们来说，自然辩证法学科是得名于恩格斯的著作《自然辩证法》的。我们进行的自然辩证法课程教学，开展的自然辩证法研究，归属于马克思主义旗帜下。自然辩证法、历史唯物主义都是马克思主义哲学的分支学科，也有理由认为自然辩证法与辩证唯物主义没有本质上的区别。

我们大都确认，自然辩证法学科要从本体论、认识论，方法论和价值论的角度研究自然、自然科学和技术，进而从总体上研究科学技术与社会的相互关系。自然辩证法包括和涉及到很广泛的领域，用形象比喻说，也可以把它看成为“大口袋”，自然辩证法学科是开放的，它的内容、方法和原理都是不断发展的。

那么，自然辩证法（Dialectics of Nature）这个名称对我们来说是否就完美无缺、无可推敲了呢？未必，这里至少有以下几点值得考虑。

首先，学科名称要尽可能符合学科分类的种属关系。在相当长一段时间里，在哲学这个一级学科下，包括着马克思主义哲学、东方哲学、现代西方哲学、宗教学、伦理学、美学、逻辑学、自然辩证法等二级学科，除自然辩证法外，其余均为学，显得不够协调。

其次，学科名称要尽可能符合学术交流（包括对外交流）的需要或与国际接轨。在国外，与自然辩证法的对象和性质相类似的学科多称之为自然哲学、科学哲学、技术哲学，有的则名之为自然科学的哲学问题，我们所说的自然辩证法往往需费较多口舌才能被理解，或虽一再解释仍不易沟通。为此，最好有一个相对更为通行的学科提法。

再者，学科名称要尽可能贴近学科发展内容。从原来意义上，自然辩证法主要是研究自然界的辩证法、自然科学的辩证法、认识自然的辩证法。在延伸拓展后才从天然自然观过渡到讲人工自然的创造，从科学观、科学方法论过渡到科学技术观、科学技术方法论；由此也可认为，原来的名称有点不够了。再如，从原来意义上，自然辩证法学科可以不讲科学技术是生产力，现在看却需要“超越”了。

基于这些考虑，采用科学技术哲学的学科名称是有必要的。当然，为了表明历史渊源和我们所研究的科学技术哲学的特色（属于马克思主义哲学），亦可称之为“科学技术哲学”（自然辩证法），尽管这个括号常常可以省略。

在我们的学科目录中，可以把科学技术哲学与自然辩证法作为同一的东西看等，但从学科的内容、层次看，似乎这两者又不是完全同一的；如果把当今出版的和习用的《自然辩证法讲义》、《自然辩证法概论》原样不动地就换成为《科学技术哲学讲义》、《科学技术哲学概论》则未必相宜。科学技术哲学总应该有更深的哲学思考和更多的哲学色采，而不全等于科学观和技术观。也许，采用（或同时采用）科学技术哲学的名称，会使我们从新的角度来研究自然辩证法，会给我们的自然辩证法研究增添新的内容的表述方式。

二、科学技术哲学与自然哲学

采用科学技术哲学的学科名称，乃至象某些单位把“自然辩证法研究室”更名为“科学技术哲学研究室”，也不是完美无缺、无可推敲的。这里的问题主要是发生于如何看待自然哲学，如何认识科学技术哲学与自然哲学的关系上。

长期以来，我们所确认的自然辩证法是把自然观作为重要内容的，乃至有人主张自然辩证法主要的就是自然观。但是，由于人们对自然哲学的看法不一，就出现了以下一些观点：第一，有自然辩证法的自然观，没有也不应该再有自然哲学（复活自然哲学的企图是多余的，而且是一种退步）；第二，应当对自然观进行反思、批判、研究，自然观上升到哲学高度就是自然哲学，自然辩证法包括着自然观也可以说在本质上包括着自然哲学，或说自然哲学是自然辩证法的一个组成部分；第三，恩格斯的《自然辩证法》就是自然哲学著作，自然辩证法也就是马克思主义的自然哲学。

本文不可能详细地讨论这个问题，大体上说我是持第二种观点的。我认为应当重视自然观、自然哲学的研究，特别是由于非线性科学和复杂性研究的兴起，非常需要有新的自然观和新的自然哲学。我们不应回避自然哲学的名称，尤其不应漠视当代自然哲学研究的内容。

基于这个观点看，与自然辩证法相对应的学科就不仅有科学哲学、技术哲学，而且还有自然哲学。对于《自然辩证法研究》杂志加上自然哲学、科学哲学、技术哲学的副标题，我是赞成的。与这点相关，我也赞同将“自然辩证法”改为“自然哲学与科学技术哲学”的建议［（１）］。仅就此而言，把科学技术哲学学科与自然辩证法同一起来是有缺陷的；只从字面上看似乎科学技术哲学不包括自然观或与自然哲学不相容，我们在学科的研究和宣传中要注意到这点。

同时，我们又不要夸大这个缺陷，也不要因有某种缺陷而否定科学技术哲学作为学科名称，就涉及自然哲学来说我认为要考虑到以下三点：

第一，作为学科名称总免不了要有某种简化。就采用“自然辩证法”作为学科名称来讲，我们可以认为当代的（科技革命时代的）自然辩证法应当包括技术辩证法，却未必由此认为学科名称应叫做“自然辩证法与技术辩证法”。类似理由，我们在采用“科学技术哲学”作为学科名称时也可以略少一点全面性，例如未必都要用“自然哲学与科学技术哲学研究所”、“自然哲学与科学技术哲学教程”之类的提法。不能说采用科学技术哲学的学科名称就是要连根去掉自然哲学。

第二，自然哲学与科学哲学、技术哲学本是密切相关的。说科学哲学已使独立的自然哲学成为不必要固失偏颇，说自然哲学可以分立于科学哲学、技术哲学之外也可商榷。原则上说，关于自然本身的哲学、人类认识自然的哲学与人类改造自然的哲学是彼此不可分割的。自然哲学必然涉及人与自然的关系、人化自然和人工自然的特点、人与自然的协调发展，离开了科学哲学、技术哲学（以及科学技术社会。）很难把自然哲学讲清楚。

第三，从一定意义上说，也可以把自然哲学看作是科学技术哲学的基础或科学技术哲学的本体论。实际上，人们在科学技术哲学的学科范畴里，已经进行了自然哲学的研究和论述。例如在探讨科学技术哲学进展的专著中设专章研究“自然哲学问题”，［（２）］在科学技术哲学的教材中“自然论”为开篇。［（３）］担心采用科学技术哲学的学科名称会低估或取消自然哲学，是不必要的。

三、科学哲学、技术哲学与科学技术哲学

以科学技术哲学为学科名称是有一定道理的、可行的，至少在用到这个名称时会联系到科学哲学和技术哲学，易于大致上了解我们所研究的学科的对象和性质。用不着费多少口舌也能说明，我们所说的科学技术哲学是广义的，它也是个“大口袋”，不仅可以包括科学哲学、技术哲学，包括作为其基础的自然哲学，乃至在延伸意义上包括科学社会学、技术社会学。

然而，如果从更严格的要求和准确的划界来看，以科学技术哲学作为一个学科的名称仍需辨析，这个名称未必就是很贴切或不言自明的。目前在欧美国家有科学哲学（Philosophy of Science）的学科，与它并行的也有技术哲学（Philosophy of Technology）的学科，这两个学科虽有点联系（如有的科学哲学家论及技术哲学），基本上是分立的，它们在成熟程度、学科规范等方面差异较大。科学哲学颇有资格，学派林立，更象认识论；技术哲学仍很幼稚，学派划分相对不明显，更象社会学。至少在现在，还不能说科学哲学与技术哲学已经走到一起来了，还不能说已经有了一体化的科学技术哲学或作为一个学科的、统一的科学技术哲学（Philosophy of Science and Technology）。我们如果只把科学技术哲学看作是科学哲学与技术哲学的合取，或只是宣布它们已经实现一体化，并不足以讲清科学技术哲学的对象、性质和范围。

科学技术哲学暂时主要还是一个可用的学科名称，在这里，界限和相关性的某些模糊是难免的、允许的，可不过苛要求，尔后再细推敲。

那么，作为一个学科的科学技术哲学，在学科内容上名实相符的科学技术哲学，或把科学哲学与技术哲学有机结合的科学技术哲学，是否就可望而不可及或不可能形成呢？我以为，尽管科学与技术之间有着原则性的区别，尽管科学哲学与技术哲学有较多差异，统一的科学技术哲学仍是可以设想的；而且，正是因为这些区别和差异的存在，统一的科学技术哲学乃是必要的。

实际上，确有一些与科学技术有关的根本性问题是只从科学观、科学哲学，或只从技术观、技术哲学所难以说明的。例如，很难只用科学哲学来说明科学的价值，很难只用技术哲学来说明技术的价值，也很难只用科学哲学或只用技术哲学来说明科学与技术的相互转化。科学技术是生产力的命题不只是由科学哲学也不只是由技术哲学来论证的，对科学技术决定论不能只由科学哲学或技术哲学去反驳。

科学技术哲学学科的形成、发展，需要有一个探索、研究和辩论的过程。这种研究也会与一般的自然辩证法研究略有区别，这里应当有稍多一点的哲学反思，达到稍高一点的哲学层次。自然辩证法中的科学技术观已经是在哲学层次上了，如果对于科学技术观作进一步的、更深入的反思，将会更加符合科学技术哲学的要求。

这种反思是值得尝试的，当然要求下一番功夫。例如可能需要写出诸如“从哲学的观点看基础科学与技术科学”、“从哲学的观点看应用科学与工程技术”、“以科学为基础的技术和以技术为基础的科学”、“从哲学的观点看科学技术化、技术科学化与科学技术一体化”、“科学、技术、生产的双向作用”、“从哲学的观点看科学技术向工程实践的转化”之类的文章。这里多应用了“从哲学的观点看……”的提法，无非是想更具有科学技术哲学的特点。［（４）］

科学技术哲学的研究还有一个学科倾向的问题，这里所说的倾向不仅是指导思想上的（如科学主义、技术主义或反科学主义、反技术主义），而且是侧重点或视角方面的。在欧美技术哲学中，就有工程技术的哲学和人文主义的技术哲学，或Technological Philosophy（技术的哲学）和Philosophy of Tec-hnology（技术哲学）两种倾向。［（５）］或许，对于科学技术哲学来说，也既有着重于从内部对科学技术作分析的或着重于研究科学技术本身的“科学技术的哲学”，又有人文主义的“科学技术哲学”，后者与科学技术社会学（如果已经有了这门学科的话）有更密切的关系。我们在研究工作中要注意到这两种可能的倾向。　　　　　　　　　　　　　　

参考文献
［１］吴国盛主编：《自然哲学》，中国社会科学出版社，１９９４年版，第３９７页。
［２］黄顺基、刘大椿主编：《科学技术哲学的前沿与进展》，人民出版社，１９９１年版，第６１页。
［３］黄顺基主编：《科学技术哲学教程》，西安电子科技大学出版社，１９８８年版，第１５页。
［４］陈昌曙：“从哲学的观点看科学向技术的转向”，《哲学研究》１９９４年第１１期。
［５］［美］Ｃ．米查姆：“什么是技术哲学”，《哲学译丛》，１９８７年第５期，第３０—４０页。

《谁想成为科学家？》这个标题，不易使中国读者猜到它的内容是什么。其实，本书更合适的标题恐怕是《科学职业生涯指南》。不过，“指南”二字对许多读者又太缺乏吸引力。作者南希·罗斯韦尔是一名英国的女科学家，她科研成就卓著，因此担任了英国神经科学协会理事长等许多重要职务；她教育指导有方，已经培养了近30名博士生。为了帮助有志于科学事业的年轻人少走弯路，基于她本人的治学经验和深刻体会，结合她与实验室同事们的多次交流讨论，她写出了这样一本别致的书。

本书的别致之处，首先在于无微不至的指导。下面仅撷取一些例子。第27页说，开展社交活动对于科研团队凝聚力的形成是有益的，“当你有了一定的经验后，要多为实验室的新来者（特别是那些来自其他国家的人）考虑，可以请他们吃顿饭、喝杯茶，或者只是聊聊天”。在中国的科研单位，像这样的具体指导是比较少见的。另一个例子，在本书第7章“人往高处走”中，作者用将近4页的篇幅专门讨论“求职履历”的撰写。她谈到，在履历中可以列举本人发表在优秀杂志上的论文，还可以介绍这些论文被引用的次数，“但引用次数必须比较高（当然要高于50次）”。也就是说，如果论文被引次数很少，还沾沾自喜地夸耀一番，就要贻笑大方了。她对求职履历的重视使我想起一件事：有一家美国公司的主要业务就是寻找中国的软件公司来承接美国的软件外包业务。该公司负责人告诉我，其实中国软件工程师的水平还是较高的，按说承接国外软件设计订单的机会不算少，但是，很多软件工程师根本就写不好个人简历，结果也丧失了业务机会。于是，该公司经常做的一件事就是替中国软件工程师修改个人简历！在书的166页，作者强调了实验记录的极端重要性。“实验室记录本必须是装订好的，其中的每一页都不能撕掉，要用不褪色的墨水书写，被删改和修改的内容应当清晰可见。能够看出改正的部分……千万不要用‘修正液’修改。”必须承认，国内很多科研单位对实验记录远没有这么重视，更没有这么细致的要求。否则，在当年“汉芯”芯片的鉴定会上，只要评审专家要求成果申报者拿出实验记录，骗局立刻就败露了，从而有可能在前期发现这一造假行为，挽回重大损失。总之，本书作者看来深明“细节决定成败”之三昧，故不厌其烦地进行细致的指点。 

第二个别致之处，是对科研人员的完整职业生涯进行指导，而不是仅停留在入门咨询阶段。例如，第7章有一节是指导读者如何应对求职面试，在第8章“责任”中，又有一节告诉读者在走上学术领导岗位后，如何对想来本单位工作的申请者进行面试；第9章“申请科研经费”中，既告诉你如何申请科研经费，又告诉你如何评审别人的项目申请书（当然是在建立了一定学术地位之后）。以上是从时间维度上说。从活动范围（也算是一种“空间”吧）的维度说，作者主要围绕纯粹的科研活动进行讨论，但她也用整个一章篇幅（第11章“科学与公众”）论述了科研人员应该怎样看待科普宣传这项非本职工作，怎样与报社、电视台、广播电台等大众媒体打交道。 

第三个别致之处，是持论公允不偏颇。在第4章“科学道德与品行”中，作者专门讨论了科研人员发现了科研欺诈行为后怎么办？她苦口婆心地告诫读者，“如果你对某个同事持有怀疑，无论你的怀疑是对还是错，一般的做法是：先不要声张，说不定是你搞错了或者弄得不好你会受到伤害。”因为作者明白：在许多已公开的违规行为案例中，“告发者”最终与被告者同样倒霉（甚至更糟）。那么，是不是作者要科研人员明哲保身不管闲事呢？非也。她接着说，“这不应该被看作是不采取行动的理由。”反观国内，在道德宣传领域，往往只注意树立先进典型，表彰好人好事，而缺乏另一方面的善意提醒。结果，就出现了有些孩子自己不会游泳还要去救溺水者的“英雄壮举”。 

本书的翻译质量总体上是不错的，可以看出，译者很用心。比如，将第5章标题“Publish or Perish”译成“不发表就发臭”，就颇为不易，将原文的叠韵（两个P字母开头的词）在中文中以两个声母F开头的词来表现。不过，从Perish的含义来说，译成“发臭”又过了些。有个别地方的翻译还有些问题，例如，Rubaiyat在历史上已经约定俗成译为《鲁拜集》，不应重新译为“柔巴依诗集”。15页的Codes of Practice译为“行为准则”显然要比“行动密码”为好。113页，think on your feet的意思是脑子反应快，能不假思索地回答问题，而不是“独立思考”。本书的一些地方注上了英文原文，看来其中有的就是译者觉得理解上把握不大的词语，这一做法是可取的。不过，像刚才最后一个例子，多查查词典应当是可以解决的。

来源：科学网 《谁想成为科学家？》值得听取的金玉良言

和谐是一个常用的直白的词，少见于政策语境。但自从“建设和谐社会”问世以来，和谐这个词却复杂起来：古今中外，所有的与“和谐”字眼有关的概念、理论都被关联进来，真是“以和为贵”。不过，这件事从积极的一面应该看出，那就是“和谐”名义下的发展目标复杂了，国家的发展理念不惟GDP论而以人为本了，和谐社会才真正成其为面面俱到的全面小康社会，才有人的全方位幸福。

复杂是重要的，没有复杂就没有和谐

从此角度而言，尽管这个“和谐”是一个中国特色的目标，但其中内涵却是放之四海而皆准的真理——非复杂无以成天下，越复杂越和谐。上海科技教育出版社出版的哲人石丛书之一——《脆弱的领地——复杂性与公有域》是本生态学科普书，其中真谛却同样如此。

从政策到科学，都强调这一真理的原因是这一真理屡屡遭到人类挑战。例如，地球的生物多样性在工业革命以后显著下降。作者在书中对此表述为：所有层次的生物多样性令人惊愕地丧失。也许生态系统的某些多样化功能看起来纯属冗余，但没有人能够预测，当这些多样性被人为地大量削减以后，生态系统的调节能力乃至其功能何时会丧失、影响有多大？正因为其难以定量地、及时地被预测，又没有像地震一样触目惊心的直观效果，对生物多样性的复杂程度的重要性，大众的常识性理解是不充分的。因此，对普通读者来说，这是一本挑战常识的书，所以阅读过程中难免充斥疑问和不解，“啃”起来比较吃力。幸好，作者似乎知道这一点，自己提出了六个问题作为阅读此书的一条线索，对生物多样性复杂程度的重要性进行了循序渐进的说明：自然界中存在什么模式？这些模式是被当地环境唯一决定的呢，抑或历史也在其中扮演了重要角色？生态系统是如何将其自身聚合起来的？进化是如何形塑这些生态聚合的？生态系统的结构预期发挥功能之间的联系是什么？进化增强了生态系统的弹性吗？对这些问题的阐释，足以让一般读者明了为什么“越复杂、越和谐”。如果还嫌其解释不够直白，作为一个读完此书的业内人士，笔者可以通过若干简单明了的例子来简述这些问题的答案。不妨就以在自然界中稳定存在的“简单”的寒温带苔原生态系统为例，来说明复杂比简单可靠。在这个系统中，狼→驯鹿→苔藓构成了简单的食物链关系。如果没有狼，可能实现仅靠驯鹿和苔藓就相互制约的稳定生态系统吗？很遗憾，没有人为控制，不仅驯鹿——苔藓这样的生态系统不存在，整个自然界都不存在大型草食动物处于顶级的生态系统，南极、北极如此，青藏高原亦如此。即便在条件好得多的优美的德国人工林中，如果只有鹿，不仅森林质量显著下降，鹿多为患，还常常在鹿群中暴发疫病。这种过于简单的系统，先不说其难以维持，即便在有限的存在期内，也是森林不好，鹿也过不好，两败俱伤。这其中的原因是：驯鹿是将寒带陆地生态系统唯一的有机物来源——苔藓转化为可以在食物链间流动进行能量转移的物质——的关键，是生态系统中动物量最大的物种，数量可变性很大，单靠苔藓这种单通道反馈机制有许多缺陷，需要双向反馈机制来控制。而狼就是比苔藓更快、更好、更全面的控制机，其对驯鹿的捕食行为既可以控制驯鹿的数量从而保证驯鹿对脆弱的苔原生态系统的扰动不致过大，也可以迅速淘汰掉驯鹿群中的老弱病残，从而使这一脆弱生态系统的稳定度大增。现实生活中发生的一些事也可以从另一面来说明简单的食物约束是难以维持生态系统健康的：只有大型草食动物处于顶级的生态系统必然是不稳定的。例如2003年，澳大利亚政府制定了捕杀690万只袋鼠的计划。原因是过量的袋鼠严重破坏了其他动植物的栖息地和牧草资源，澳大利亚政府环境部不得不每年制定一个捕杀比例，通过人工捕杀这种手段将猎人模拟为肉食动物使袋鼠→草的食物线变为人→袋鼠→草的食物链。还有一些新闻事件也可证明食物链对维持生态系统的健康是多么重要：近年来，世界各地出现大量生物入侵事件：我国的有大米草、水葫芦、紫茎泽兰、薇甘菊等植物入侵造成的遍及大江南北的生态系统破坏；外国的远的有澳大利亚引进兔子后造成的全国性的草场灾难，近的有中国的乌鳢（黑鱼）引种到美国后引发的池塘“黑色恐怖”。事实上，所谓生物入侵，就是一个物种一旦没有原有食物链的牵扯，可能就会严重破坏迁入地的生态系统。即便一时不会让其崩溃，但会大大降低其生物多样性的丰度，降低生态系统的质量和价值。这说明如果没有足够的生物多样性冗余（例如一种动物有多种天敌），仅靠资源存量来控制生态系统，生态系统难免会出问题。这种问题也许并非立等可见，但是会导致所谓环境蠕变。一旦气候、水资源等外界扰动配合，这种环境蠕变就会成灾。1993 年，南澳大利亚突发鼠灾，上亿只鼠毁灭了农场和草场的一切，造成极大经济损失，也使当地的野生动物近乎绝迹。后来分析灾害原因，主要就是那儿十年来大量施用农药，使老鼠的天敌丧失殆尽。一旦遇到气候适宜老鼠繁殖的年份，鼠灾就爆发了。这与小螺丝毁掉航天飞机是一个道理：静态的飞机缺颗螺丝不会有什么异样，一旦处于特殊态（起飞），系统就可能彻底崩溃。总之，生态系统是复杂的。套用一句西谚：上帝不做无用功。有这么多动植物的欣欣向荣的大千世界，人才可能活得好。而如果只剩下人一种动物，那可能就是地球的末日。人之所以比北京猿人过得好，一个很重要的原因就是因为人现在处于多条食物链的顶端。这个道理，作者在书中用学术语言这样总结：“最根本的是组分异质性，它提供了选择得以进行的多样性。”这话深入浅出说，就是——越复杂、越和谐。其实，这也是国人的传统文化中对和谐的本质理解——君子和而不同。

公有的复杂是脆弱的，但有出路

但还有一个疑问，如果知道了生物多样性的重要，就能够保护好吗？答案是否定的。作者跳出了单纯的生态学解惑，套用经济学的“公有域悲剧理论”(the common tragedy)说明了生物多样性由于无主以及效益滞后、间接而遇到的障碍——生物多样性就是一种“公有域”，可以欲壑难填地“要”而不必人人有责地“予”。这样的公有域自然危机四伏，人类社会工业化以来生物多样性的突遭厄运看来是一种必然，生物多样性真有点落入“非复杂无以成天下”、“天下为公”、“公有域悲剧”的词语接龙怪圈的意思。

与一般生态学家不同，作者显得更高明：高明就高明在他不仅是一个怨天尤人的生态学家，也是一个指点迷津的智者——根据生物多样性原理研究了公共管理和危机管理中的若干手段。例如，通过生态学原理告诉了我们“人不为己，天诛地灭”中隐含的公心。那些经常表现为利他的或群体导向的行动一般背后可能隐藏着追求回报的动机。那些利他主义者，在相当短的时间尺度上愿意受到奖励。举个例子，狼群中的母狼可能在遇到危机时先照顾别“狼”的孩子，本质上是因为这样可让狼群的基因更丰富从而有助于狼群在传宗接代上的生命力。这种发现实际上为环境管理指出了一条出路：当人们能够最清楚地看到决定性结局时，行为最为负责。只要通过激励，直接或不太间接地刺激个人或企业乃至国家成为“天下兴亡、匹夫有责”的世界公民，就会使大家在生物多样性乃至环境保护方面“我为人人、人人为我”。这种状态实际上就已经是人与人、人与自然和谐相处的社会了。

中国的科学家也能这样“复杂”吗？

从这样的对策而言，与其把这本书当做一本生态学普及书来看，不如当成一本第三只眼看“和谐”的他山之石。从数量而言，这种佳作是稀缺资源。最近几年，已经有若干生态学家进入宏观策略研究，但多数给人的印象是“不得要领”，毕竟尺度不同、约束不同，纯技术的眼光难以同时参透生态学和社会学。能将一个技术性很强的学科通过这样一本饶有兴趣的书表达并融入了经世致用的思想，可不是一件简单事，至少不是多数中国科学家们擅长的事。也难怪，作者是大“牛”人：美国普林斯顿大学生物学教授，曾任国际数学生物学会主席和美国生态学会主席，当选美国科学院、美国人文和科学院院士。主编5卷本巨著《生物多样性百科全书》，发表了数十种有关生态学、生物学和生物多样性方面的论著。就其论文的影响力（即他引率）而言，按中国标准，绝对是“SCI英雄”。但他又的确与中国的多数“SCI英雄”小同大异，不仅能写学术论文，而且能让科学直接哺育大众。而且，从上海科技教育出版社出版的这套哲人石丛书来看，国外这样的“牛”人多得是，他们不仅仅在实验室里造福社会，不“躲进小楼成一统”地闭门造车，而是在学有所成的同时触类旁通，不仅“复”而且“杂”。也许，这就是那些发达国家的科学界呈现出如正常演替的生物群落一样自组织程度越来越高、生产力越来越强的和谐景象的原因之一吧。

像这样经院学者的入世之作，中国的科学家们为什么就不曾用心（或者力不从心？）。看来，中国的科学家们也需要多样化，既有躲进小楼琢磨深入深出的，也有深入和浅出同样在行的。这才应该是中国的科学界的正常现象，毕竟“越复杂、越和谐”。

来源：科学网  《脆弱的领地》越复杂，越和谐？苏杨

马雷教授的《冲突与协调——科学合理性新论》一书运用马克思主义的立场、观点和方法，剖析和批判了西方科学哲学主要流派的科学观，提出一种新的科学观——协调论科学观。该科学观为我们深刻理解科学的本质、科学发展的规律、科学与文化传统和哲学传统的关系提供了一个崭新的视角。

协调论科学观抓住逻辑主义者和历史主义者都承认的科学中的“好的理由”加以突破性拓展，把它们从科学观的边缘转移到科学观的中心，使之成为知识的解题能力即协调力的标识，从而建立起一套多元的科学目标体系。其基本观点是，科学的总体目标是消解冲突、追求协调。科学的整体目标是一些科学个体目标之和，例如经验协调力、概念协调力和背景协调力。科学的个体目标是科学目标的最小单元，例如经验简洁性、概念统一性、背景实用性等等。科学的目标与科学的标准是合二为一的，科学的创新标准与评估标准也是一致的。科学的任一个体目标都可能存在一种形式化的表达方式，但是，这种形式化不是逻辑的“小形式”，而是反映了科学发展的内在机制、内在轨迹的“大形式”。它将表明，科学仍然是形式的，而不是非形式的。科学的这种大形式体现了规范和描述的最好的统一。此外，我们不能在科学的任何单一目标之间确定较为重要的目标，确定一种处于优越地位的目标，应当赋予所有单一目标平等的地位。这是因为，所有单一目标都构成科学进步链条的一个环节，只要缺少其中一个环节，就无法对科学进步作连贯的描述，也无法预知科学的发展方向。我们可以通过提高理论的协调力不断逼近真理。

以协调论科学观审视中国和西方科学的发展，我们将看到一些新的东西。在历史上，中国科学技术曾经持续缓慢发展，并长期居世界领先地位。但是，16世纪以后，西方的科学技术在三四百年中忽然扶摇直上，赶上并超过中国。其原因在哪里？这成为著名的“李约瑟难题”。在破解这一难题时，我们应当避免陷入一个误区，就是把中国历史上一切既成的东西都解释为原因。如果把中西方两种知识形态进行协调力大小的比较，我们确可以得出一些新的结论。

中西方有不同的思维倾向。中国人注重综合思维、形象思维，西方人注重分析思维、抽象思维，这表现在语言文字、伦理观念、宗教观念、政治结构等各个方面。但这并不是说，中国人没有分析思维、抽象思维，西方人没有综合思维、形象思维。而是说，中国人没有将自己的分析思维充分加以发展，西方人也没有充分发挥自己的综合思维能力。这在中国的象形文字与西方的字母文字的区别中可以看出。虽然两种文字都有自己的结构，但象形文字更体现整体性和形象感。因此，象形文字比字母文字更容易使人在心理上产生符号化惰性，不希望拆散整体，取其部分作为专门的符号，表达特殊的知识。符号化之前的中国逻辑学和数学都曾登峰造极，但是，科学思想的纯粹文字化表达丧失了清晰、直观和简洁，从而使概念的联结和推演受到束缚。当然，西方的符号化也不是一蹴而就的，为了写出一般的代数方程式，从丢番图到维耶特和莱布尼茨，用了整整三个世纪！经验协调力和概念协调力的单一标准或目标都包含着逻辑推演的要素，没有形式化的专门语言，理论在经验和概念两方面的解题效力都不可能向深度发展。

中国传统的数学理论具有一定的经验协调力，但忽视概念之间的推演，不能提出公理化的演绎体系，所以经验协调力和概念协调力都无法得到跨越式提升。公元前6世纪，希腊的毕达哥拉斯学派掌握勾股定律后，立即推导出无理数；我国早就知道勾股定律，但没有无理数概念。类似的素数概念、角的概念都没有出现。中国传统的物理理论过多地依赖哲学阐释，片面追求统一性协调力，拙于针对具体问题提出具体概念并构造理论体系，这就造成其他一些协调力的下降。例如，中国古代有真空实验，但没有产生出蒸汽机；有世界上第一台地震仪，但因为缺乏制作原理和方法而无法模仿和普及。这从总体上造成知识的经验协调力、概念协调力和背景实验协调力相互割裂和损伤，难以在互动中共同增强。

天人合一的观念不是中国人独有的，西方人也有。把天上的事与人间的事看成具有统一的规律，是早期人类的思维特点之一。正如杨振宁先生所说的，西方近代科学差不多就是在放弃天人合一观念的情况下迅速发展起来的。但是，对于天人合一观念与科学的关系要做审慎的研究。天人合一观念有可能形成另类的合法知识形态，该观念下的星占学形态还在研究当中，中国传统医学也是在这一观念下形成的知识形态。不仅如此，从现代科学的发展来看，由于科学从分化走向综合，由于人的因素越来越凸显出来，天人合一观念将在当代和未来科学发展中发挥越来越重要的作用。

来源：科学网  协调论科学观与传统思维

本文为《中国医学人文教育——历史、现状与前景》序言，作者：韩启德。

医学和药物的出现要早于任何文字记载或历史事件，可以说医学与人类相伴而生，医学从一开始就是为人服务的，其与人文有着天然的不可分割的联系。直至19世纪中叶，尽管医学在理论方面已有长足的进步，对疾病的治疗却仍停留在相当原始的阶段，除放血、发汗、催吐、通便、切开排脓之外，基本上没有别的有效办法。但当时的医学仍保持着较好的人文传统。20世纪以来，随着现代科学技术的突破性进展，医学取得了前所未有的快速发展，医疗技术发生了根本性的改变，人类受惠无穷。但与此同时，医学也开始脱离人文，“技术至上”观点日趋严重。表现为：(1)医学与病人的距离越来越远。医生越来越不愿倾听病人的主诉，只相信仪器设备与实验室检查结果，过度依赖药物与手术，越来越忽视病人的心理因素。(2)见病不见人，只顾局部不顾整体。随着临床专业的细分，造成“一科医生面对一个器官”的局面，忽视整体自然力与复杂性。(3)过度治疗发展到令人吃惊的地步。(4)医学与市场紧密结合。医院趋利行为膨胀，药商、医院经营者与医生形成商业联盟，医学“沿着用昂贵的治疗方法治疗更少数人疾病的方向发展”。(5)医患关系紧张，医患关系物化，不少时候、不少人视医患关系为消费关系、合约关系。如果这样的关系成立，必然造成不负责任的医生与不信任医生的患者。(6)医学的根本目的淡化。医学似乎只考虑维持病人的生命，而没有考虑到勉强维持生命给病人带来的痛苦以及如何使人们健康地生活；只考虑新技术的发明，而不考虑有多少人能享用这项技术，也不考虑经济的承受能力以及对社会不良的影响。

总之，医学本身以及医疗技术的发展只能够解决能否做到的问题，而并不能解决需要做什么的问题，医学必须与人文紧密结合，才能保持正确的发展方向，真正造福人类。医学呼唤人文，医学必须回归人文。医学院校承担着培养新世纪医学人才的光荣而艰巨的任务。我们一定要培养出富有人文精神的人才。医学的本源在于对人的关怀，我们培养出来的学生，对医学知识与技能掌握得再好，如果对病人没有爱心，不会去关心病人，不懂得病人的心理，甚至不掌握如何与病人对话，也是成不了好医生的。因此我们必须十分重视对学生人文素质的培养。而要培养好学生的人文素质，首先教师必须要有好的人文素养，人文学科的教学必须得到加强，整个校园必须洋溢人文精神，而要做到这些，就必须要建设好人文学科平台。我衷心希望大家做到以下几点：

第一，要将医学人文学科真正当做学问来做。希望大家沉下心来，摒弃浮躁，拒绝平庸，脚踏实地，追求卓越。

第二，要将基础研究与解决实际问题紧密结合起来。要结合当前医学日趋远离人文的实际情况，结合国家医疗卫生事业改革的实际，结合学生的思想政治教育工作，深入调查与研究，提出对策，加强宣传与教育，作出实实在在的贡献。 

第三，要加强学科交叉与整合，努力创新。不仅在医学史、医学哲学、医学伦理学等学科之间要交叉，还要与医学的其他学科去交叉，要与其他非医学的学科去交叉。我本人的经验告诉我要从事学科交叉研究是一件很不容易的事，俗话说“隔行如隔山”，必须要下苦功夫，要主动争取合作，不要计较成果归属。

第四，要不断创新我们的教学方式，干巴巴的条文是不会有人来听的，要生动、活泼、有趣，有说服力、有吸引力、有魅力。要结合校园文化建设，创造人文氛围，润物细无声，潜移默化。

第五，要加强人才建设。要充实医学人文学科队伍，加强青年教师培养，挖掘他们的潜力，大力给他们“压担子”。当前还要特别注意发挥校外专家的作用，“不求所有，只求所用”，邀请他们来交流，来作讲座。

现代医学发展到了必须充分重视医学人文的时刻，医学教育的现状决定了我们必须加强医学人文教育。我国医疗卫生事业改革及和谐社会的建设决定了我们必须加强医学人文建设。“需求是最大的刺激”，我们医学人文学科正面临着发展的大好时机，不要错过了这个机会。

来源：科学网 医学必须回归人文

上海师范大学哲学系柳延延教授在上海社会科学院作了“科学时代，人文何为？”的演讲：

最近参加了一个学术会议，在讨论当一个新的科技产品需要以人做试验时，有没有告知的义务，需不需要进行一番伦理评价，一个年轻的与会者插话说，科学家拿小白鼠做试验，不需要告知，人不也就是一团分子、原子组成的物质，为什么需要告知，不告知就是违反伦理的呢？这个后生的话叫我警惕起来，并让我有了要谈一下这个话题的冲动。

科学与人文提供的知识是人类共同生活所需要的知识之两翼。在某种意义上，我们可以将科学提供的事实性知识视为工具，而人文（以诗歌、文学、艺术、哲学和宗教的形式）提供的则是目标———理想、价值和美感，科学提供的应当是引导我们有效地达到理想之彼岸的知识。因此，在文化中科学与人文是我们人性中互补的两个方面，它们之间应当是富有建设性的共存关系。刚刚过去的20世纪，被人概括为科学昌明的世纪、人类物质生活得到显著提高的世纪，但也是暴力的世纪、对环境破坏最为严重的世纪和精神疾病大流行的世纪。这样一些特征集中在一个世纪，并且没有迹象表明，那些破坏性特征会在21世纪发生改变。显然，不能将科学昌明视为暴力、环境破坏和精神障碍发生的原因，但它反映出的却是人文知识相对落后于科学知识的状况———“人危险地落后于他自己的创造发明”。

我们的时代缺少什么？

人类会被技术的想象力带到哪里？我们不要以为技术的想象力就是人的想象力，技术的发展有它内在的逻辑，它摆脱了人，成了一股自主发展的力量，这才是它的可畏之处。

科学提供的事实性知识挑战着我们传统的人文知识。在事实性知识铺天盖地地向我们人类涌来的时代中，我们准备好和这样的时代相处了吗？

今天我们讨论科学的负面效应，简单地将科学产生新技术，新技术产生原子弹和化学农药，原子弹和化学农药给人类带来核威胁和环境污染，是过于表面化了。也许问题在于，事实性知识也在重塑着目标和价值。在传统社会，人文知识有宗教（或类宗教）的背景，神秘感和敬畏之情是理想、价值和美感得以建立的基础。可是在科学时代，事实性知识解构着这个基础。20世纪60年代，在美国电影《甜蜜的生活》的开头有一个情节：一座巨大的耶稣雕像被吊在一架直升飞机上，以此隐喻着技术专家统治对传统的胜利。这是极具象征意味的。

科学告诉我们的是没有上帝和神秘感的自然，只有现在还不知道，但相信以后一定会知道的各种存在物。这不可避免地敞开了“取用自然”的视野和胆量。“知识就是力量”是这种意识的最早觉醒。于是自然不再是人类的家园，大地不再是人类的母亲，它们都只是人类用品的“大仓库”，肆无忌惮、海阔天空的“通吃”即成必然。今天中国人对黄河、长江已没有了李白那个时代的想象和意境———“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”———而只有水量的大小，泥沙的多少这些“技术运用”的意义，今天谁还能写出李白那样美轮美奂的诗句？美感和意义的消失对人绝不是可有可无的东西，它们是人的生命不能承受之轻，今天人们的幸福感普遍不高与此有关。问题还在于，事实上我们直到今天还没能很好地理解科学告诉我们的关于自然的事实性知识，如热力学原理。一味地“取用”自然，带来的是自毁家园。当代的自然生态是以它与人类较量的失败来打败人类，而人类在总体上失败于他的各个局部的胜利成果。这是人的生命不能承受之重。

如果我们的新宇宙图景是一个冷冰冰的、失去了色彩和浪漫的宇宙，这可能不是新宇宙论的错误，而是因为我们的时代缺少了“新的但丁和新的弥尔顿”。须知，但丁、弥尔顿的宇宙之所以充满着力量，充满着“辉煌的浪漫主义色彩”，恰恰是因为它吸收了当时科学的宇宙论并将其与伦理和美学的概念结合起来，进而也加强了它的意蕴和美感。但丁在其《神曲》中有这样的诗句：你们没有意识到我们是幼虫，生下来是要成为天使般的蝴蝶，毫无防护地飞去受审判吗？“成为天使般的蝴蝶”推动着但丁成为人类灵魂世界的歌者。如果说，在苦难中寻找尊严，在黑暗中寻找光明，在寒冷中寻找温暖，在绝望中寻找希望，在仇恨中寻找爱心，在炼狱中寻找天堂，是审美活动的根本意义所在，那么，今天在事实性知识的背景中寻找美与意义，难道不是人文学科存在的理由吗？

自文艺复兴以来，人的全面发展就被视为人文理想的最高目标，但在越来越科学化的视野中，人也被当作“物品”来加以研究和对待了。早在1914年，美国福特汽车公司创造了现代化大生产的基本模式———标准件、流水化作业法。这意味着科学理性进入了社会生产领域。当能够把产品的生产按流程加以分解和再组合，就达到了生产的最大效率。但对于生产线上的人来说，已不需要他的思想和技能，只需要他的一个动作（按动一下电钮），福特在自己的传记中抱怨说：“我只想要一双手，为什么我总得要一个人”？这个抱怨体现了科学技术时代对人的基本态度———物品化态度。它背离了启蒙关于人的解放的目标———人是目的，不是手段。今天到处实行的“科层制”管理模式意味着这种态度全面向社会生活领域的入侵，这是一种新的控制形式，它不是依靠身份、财富、年龄或性别等传统的社会差别，而是运用了管理、行政、培训、治疗、媒体等社会技术。看上去今天的统治者不再随意发号施令，而代之以纯粹客观的标准，如考核、听证会、统计、测量等，这些体制构成了一种新的社会等级制度的基础，其中社会权力分配的不平等取代了传统的秩序。当代学者将这种以纯粹客观的（技术的）标准确定的秩序视为现代社会“合理性”最突出的特征，这样建立的社会秩序真的就更合理吗？显然，不平等和不公正几乎没有消失，甚至也没有比以前更少。卡夫卡在其小说《城堡》中叙述了他对这种社会秩序的恐惧：一个人据说做错了什么而被召到城堡，可是他找不到任何人告诉他，他的罪名是什么。他在这座城堡里四处寻找答案，但没有人确切地“知道”他为什么来到这里。他被带到这个“系统”中，现在却出不去了。最后，他连自己犯了什么罪都不知道就被处决了。这个人的困惑或焦虑是：面对庞大的社会组织机构，他无法搞清事情的“真相”。可以说，《城堡》完全以一种文学的陌生化的手法（几乎没有描写现代的生产过程），以一种神秘的象征方式表达了对时代的真切体验。问题如福柯所言，上帝死了，但权力却无处不在。

我们不能否认，这种秩序最大的特点是高效，问题是，效率原本是手段，但今天它被当成了目的本身———目的被手段遮蔽了，而人被当成手段是现代人一切焦虑的根源。科学的每一进步都带来了丰富的技术成果，但这也是以牺牲可理解性为代价的。我们必须细细斟酌此类事实的蕴意。传统上人文学科培植着、表现着人的想象力，诗人、艺术家往往被誉为预言家、先知。可是今天科学转化为技术的能力不断地改变着人们的想象，技术使人相信“不怕做不到，就怕想不到”！而实际上现代技术的飞速发展早就超过了人们的想象力。想当初，贝尔发明电话的消息传到英国时，其邮政总长曾断然宣称：“美国人有电话需求，我们没有，因为我们有许多邮差”。而美国某市长听到发明电话的消息后欣喜若狂，说：“我可以预见，终有一天，每个城市都会有一部电话”。今天来看，他们的想象力多么让人发笑。也许，站在未来的视角来看，我们今天的想象力同样也会显得贫乏而可笑。技术的野心如此之高远，大有取代神话、文学的架势，有了技术还有什么是不可能的呢？不是已经有人花巨资随宇航员到太空去旅游过了吗？不是有科学家（如霍金）在设想，当地球的资源用得差不多了的时候，人类可以抛弃地球母亲而“移民”太空吗？据说，长生不老也指日可待了，人类会被技术的想象力带到哪里？我们不要以为技术的想象力就是人的想象力，技术的发展有它内在的逻辑，它摆脱了人，成了一股自主发展的力量，这才是它的可畏之处。……

详见全文：解放日报 思想者 科学时代，人文何为？

作者：(美)斯蒂芬·D·布鲁克菲尔德；浙江大学出版社出版

作者在这本书中讲述了任教20年生涯中的真实故事。这些故事充满着意想不到的波折，出人意表的事件、突如其来的惊奇，复杂、变幻而又激情洋溢。作者想在讲述的过程中把这些激情清楚地表达出来。以便使其他教师也能在字里行间看到自己感情的影子。他想再现无序但却精彩的课堂生活，想要探讨使教学成为一个深刻感情过程的种种情境，他想提供一些导向，以帮助人们了解怎样从教学的混乱无序的状态中得益，怎样正面看待它的多样性，以及如何在心理上、行政上、教学上达到所有大学都孜孜以求的平衡。他想表明高校教师都是有血有肉的、充满热忱和弱点的凡人。

本书其实是一本生存手册，用来帮助大学教师们克服那些反复发生的问题，摆脱种种进退两难的困境；在他们的教学实践中，这些情况教师无可回避的。另外，所有大学教师都会时不时地体味到一种无能感和负疚感，因为他们总量误以为其他同事个个都是得心应手的教学模范，只有自己才老是掌控不了课堂；写这本书也是为了减轻他们的这种感觉。最后，本书还是对作者从前一个时期的教学生活的回应：在那些日子里，课堂中发生的一切总是不能按照作者事先写好的脚本发展；学生上完课离开时，并没有因为实现了自我而面带微笑，相反，他们脸上的表情是愤怒、困惑与怨恨。

【目录】
前言
作者简介
第1章 教学：一种复杂而又充满激情的体验
第2章 培养个人教学的独特视角
第3章 回应式教学
第4章 理解学习中的压力与情感
第5章 按照学习节奏调整教学
第6章 讲课中的创造性
第7章 如何准备讨论
第8章 如何推动讨论
第9章 模拟游戏和角色扮演的运用
第10章 开展有益的评价
第11章 克服学习中的抵触情绪
第12章 建立与学生之间的互信
第13章 如何处理教学中的政治现实
第14章 关于教学技能的一些原理
参考文献
索引

来源：大学教师的技巧

文化部副部长、故宫博物院院长郑欣淼接受了《解放周末》的专访：

解放周末：一提起故宫，人们就会想到庄严巍峨的皇宫、金碧辉煌的古建筑群。这可能是故宫给予世人最初也是最深的印象。我们很想知道，身为故宫的掌门人，您印象中的故宫又是怎样的？

郑欣淼：在我看来，故宫是一个文化整体。故宫不单单是一座皇家宫殿，也不单单是中国最大的博物馆，而是将建筑、文物、典籍等多种元素融合在一起的文化整体。可以这样说，故宫本身就是中国传统文化的结晶。

解放周末：以文化整体来审视故宫，这个视角既独到又宏大。

郑欣淼：我一直认为，人们走进故宫，不应该只是为了来“看皇帝”、“看皇帝住的地方”，在这里，其实你可以看到华夏文明从萌生到发展、到辉煌的文化链。

解放周末：这条文化链是如何在故宫展现的？

郑欣淼：中华五千年文明的表达，故宫都有收藏。这一点，过去大多数人没有认识到。很多人都觉得故宫的藏品只是清宫，或者说明清皇宫的收藏。其实并非如此。这座皇宫里的收藏，是历代帝王收集的最终积累，几乎囊括了整个中国未曾中断的文明。清朝作为中国最后一个封建王朝，在历经康乾盛世之后，皇家的收藏达到了前所未有的规模。从某种意义上说，皇宫成了天下艺术财富的大仓库。

在故宫现有的150万件文物中，论其时代，上自新石器时代，下至宋元明清直至近现代；论其范围，囊括了古代中国各个地域的文明精华；论其民族，包容了汉族和古代许多少数民族的艺术精粹；论其类别，我们藏有25大类、69小项文物。中华民族上下五千年的文明史，在故宫博物院的各类藏品中都能一一得到充分的印证。

解放周末：故宫的这种“文化整体”是其他博物馆难以企及的？

郑欣淼：对。比如，古埃及的金字塔同样具有神秘的色彩，同样反映了民族文化，但是它记录的只是一段后来戛然而止的人类古文明史。

解放周末：从这个意义上讲，故宫是完整记录民族文明史的“唯一”。

郑欣淼：另外，故宫最为人们瞩目的皇家建筑，也是文化整体里的一部分。故宫的建筑群包括了政治、宗教、祭祀、文化、家居、休闲、娱乐等各种功用，它代表了中国古代建筑的最高艺术成就和营造水平，甚至可以说是古代东方建筑的典范之作。一条中轴线、金色的琉璃瓦、朱红的高墙，故宫的一砖一瓦都将皇权、礼制的语言铸造在其中。故宫的建筑是以凝固的形态，留住了历史的精神气质。

解放周末：这种精神气质，无形却有力地透视出时代、社会、国家和民族的政治、宗教、伦理等深层次的文化内涵。

郑欣淼：这正是建筑文化的深意所在。故宫是皇宫改建的博物院，这就意味着它还有一个其他博物馆不可能拥有的特点———故宫藏品中有许多是和当时的历史环境不曾分离的。这也是建筑与藏品形成的一个不可多得的“整体”。

就拿皇帝的印章来说，它叫“宝玺”，了除代表国家政权的二十五方御用国玺外，还有御用的各种闲玺。例如，《石渠宝笈》中记载的书画都不按我们现在的分类，而是按文物在何处摆放记录的。因此，宫中收藏的、经过皇帝御览欣赏过的书画作品上，大多钤有俗称的“殿座章”：藏于乾清宫的，加“乾清宫鉴藏宝”，收藏于养心殿、重华宫、御书房的也是如此。再比如，大家都比较熟悉的“三希堂”，其中的三件书法作品，就和这个“堂”密不可分。文物要结合历史地理背景研究，离开了这个历史环境，研究就深入不了。

去年李敖来故宫，参观完之后，他由衷感叹：“过去我说大陆故宫有宫无宝，台湾故宫有宝无宫。我认为我错了。要为此忏悔。”为什么呢？因为他看到了与文物本身相契合的历史地理环境，这是流失出紫禁城的文物所不具备的特点。这种文化的整体含义才是真正的无价之宝。

法国的卢浮宫、英国的大英博物馆，都成立了两百多年，但是他们都没有故宫作为文化整体的特征。从这个意义上说，故宫是独一无二的。

全文：解放日报周末版特别报道  故宫对我们的意义

骨髓增生异常综合征(Myelodysplastic Syndrome，MDS)目前认为是造血干细胞增殖分化异常所致的造血功能障碍。主要表现为外周血全血细胞减少，骨髓细胞增生，成熟和幼稚细胞有形态异常即病态造血。部分患者在经历一定时期的MDS后转化成为急性白血病；部分因感染、出血或其他原因死亡，病程中始终不转化为急性白血病。1976年FAB协作组建议使用MDS一词，经数年应用和总结，于1982年提出关于MDS的分类建议，得到国内外学者广泛采纳，在世界范围内有了较明确的统一概念。

病因及发病机理

MDS可是原发的，即原因不明。或曾有化学致癌物质、烷化剂治疗或放射线接触史，即继发性。在全部急性白血病病例中，仅少数患者临床能观察到明确的MDS过程。约50％MDS患者可见到特殊的染色体异常。MDS患者的进展方式及其是否向急性白血病转化，很大程度上取决于细胞内被激活的癌基因类型和数量。目前认为本病是发生在较早期造血干细胞，受到损害后出现克隆性变异的结果。对骨髓细胞进行染色体显带分析和G₆PD同功酶研究，提示MDS系由一个干细胞演变而来，故为克隆性疾病。

临床表现

多数起病隐袭，以男性中老年多见，约70％病例50岁以上。儿童少见，但近年青少年发病亦有增加。

MDS的初发症状缺乏特异性，部分患者可无明显自觉症状。大多数患者有头昏、乏力、上腹不适和骨关节痛。多数以贫血起病，可做为就诊的首发症状，持续数月至数年。约20％_～60％病例病程中伴出血倾向，程度轻重不一，表现有皮肤瘀点．牙龈出血、鼻衄。重者可有消化道或脑出血。出血与血小板减低有关，一些患者的血小板功能亦有缺陷。约半数患者在病程中有发热，发热与感染相关，热型不定，呼吸道感染最多，其余有败血症、肛周、会阴部感染。在未转化为急性白血病的病例中，感染和／或出血是主要死亡原因。

肝、脾可有中或轻度肿大，1／3病例有淋巴结肿大，为无痛性。个别患者有胸骨压痛。

实验室检查

一、血象：外周血全血细胞减少，其程度依不同分型而异。如难治性贫血（RA）以贫血为主，难治性贫血伴有原始细胞增多（RAEB）或转变中的RAEB（RAEB－T）则常有明显的全血细胞减少。

二、骨髓象：大多数患者骨髓增生明显或极度活跃，少数增生正常或减低。细胞形态异常反映了MDS的病态造血。红系各阶段幼稚细胞常伴类巨幼样变，核浆成熟失衡，红细胞体积大或呈卵园形，有嗜碱点彩、核碎裂和Howell-Jolly小体。RA－S能检出环形铁粒幼细胞。粒系在RAEB和RAEB－T均可见原始细胞比例高于正常。粒细胞浆内颗粒粗大或减少，核分叶过多或过少，出现Pelger-Huët 畸形。部分胞浆内出现Auer小体。巨核细胞在数和质方面均可有异常，多数巨核细胞增多。检出小巨核细胞是MDS的支持诊断指标之一。血小板体积大，颗粒少。

骨髓活检在MDS已广泛应用，不仅提供诊断依据，还有助于预测预后。骨髓病理切片中各系病态造血更加明显，特别是粒系。若发现3_～5个以上原粒与早粒聚集成簇，位于小梁间区或小梁旁区，即所谓“幼稚前体细胞异常定位”（abnormal localization of immature precursor,ALIP)，是MDS骨髓组织的病理学特征。凡ALIP阳性者，其向急性白血病转化可能性大，早期死亡率高。反之，则预后较好。

三、细胞遗传学研究：MDS是一种多能造血干细胞水平上突变的获得性克隆性疾病。过去，采用标准的染色体技术，31_～49％原发性MDS患者中发现有某种染色体缺陷。近年，随着染色体技术的改进，异常克隆的检出率显著提高。特异性染色体改变有－7/del 7q,+8,-5/del 5q，和累及第5、7和20号染色体的复合染色体异常。非特异性染色体改变，如环形染色体、双着丝点染色体及染色体断裂等。染色体的检查对预测预后具有一定价值，骨髓中有细胞遗传学异常克隆的患者，其转化为急性白血病的可能性大得多，特别是－7／del 7q和复合缺陷者，约72％转化为急性白血病，中数生存期短，预后差。

四、体外骨髓培养的研究：MDS患者体外细胞培养中已发现的异常结果有：混合集落（CFU－GEMM）多不生长；原始细胞祖细胞（BCP）部分病例生长，部分不生长；粒细胞－单核细胞集落（CFU－GM）生成率减少；CFU－GM之丛落／集落比例增加；液体与软琼脂培养中成熟障碍；幼稚红系祖细胞的爆式集落形成单位（BFU－E）和成熟红系祖细胞的集落形成单位（CFU－E）生成率降低或不生长。上述变化随着疾病进展，常可在体外骨髓培养中看到，如CFU－GM生成率进行性减少及丛落／集落比例逐渐增加的趋势。体外培养的异常程度与向白血病转化的可能性关系密切。

五、其他：约20％血清或尿溶菌酶升高。血清铁蛋白有不同程度增加。约80％患者抗碱血红蛋白（HbF）轻、中度增加。获得性HbH病可能是MDS的重要表现之一，HbH阳性者亦有较强的急性白血病转化倾向。

诊断

1986年全国关于MDS的讨论会提出下列诊断标准：

一、骨髓至少两系呈病态造血。

二、外周血1系、2系或全血细胞减少，偶可白细胞增高，可见有核红细胞或巨大红细胞或其它病态造血现象。

三、除外其他引起病态造血的疾病，如红白血病、M2b型急性非淋巴细胞白血病、骨髓纤维化、慢性粒细胞白血病、原发性血小板减少性紫癜、巨幼细胞贫血等。

FAB小组将MDS分为五型，标准如下：

一、难治性贫血（RA）：血象：贫血，偶有的患者粒细胞减少、血小板减少而无贫血。网织红细胞减少。红细胞及粒细胞有病态造血现象。原始细胞无或＜1％。骨髓：增生活跃或明显活跃。红系增生并有病态造血现象。很少见粒系及巨核系病态造血现象。原始细胞＜5％。

二、环形铁粒细胞性难治性贫血（RAS）：骨髓中环形铁粒幼细胞数为骨髓所有有核细胞的15％以上，其他同RA。

三、难治性贫血伴有原始细胞增多（RAEB）：血象：2系或全血细胞减少，多见粒系病态造血现象，原始细胞＜5％。骨髓：增生明显活跃、粒系及红系都增生。3系都有病态造血现象，原始细胞Ⅰ型＋Ⅱ型为5％_～20％。

四、慢性粒，单核细胞白血病（CMML）：血象：单核细胞绝对值＞1×10⁹／L。粒细胞也增加并有颗粒减少或Pelger-Huet异常。原始细胞＜5％。骨髓：同RAEB，原始细胞5％_～20%。

五、转变中的RAEB（RAEB－T）：血象及骨髓似RAEB，但具有下述三种情况的任一种：①血中原始细胞75％；②骨髓中原始细胞20_～30％；③幼稚细胞有Auer小体。

治疗

一、支持治疗：当患者有明显贫血或伴心、肺疾患时，可输红细胞。RA和RA－S常因反复输血造成铁负荷增加。在有出血和感染时，可输入血小板和应用抗生素。预防性输注粒细胞和血小板对MDS患者无明确疗效。

二、维生素治疗：部分RA－S对维生素B₆治疗有效，200_～500mg/日静滴，可使网织红细胞升高，输血量减少。

三、肾上腺皮质激素：约10_～15％MDS患者，应用肾上腺皮质激素治疗后，外周血细胞计数明显上升，但皮质激素治疗带来的易感染，血糖升高等副作用不容忽视。

四、分化诱导剂：MDS患者恶性克隆中的某些细胞仍保留分化潜能，一些药物能诱导瘤细胞分化。目前常用的有1，25双羟维生素D₃，2μg/d口服，用药至少12周。或用维生素D₃30_～60万单位肌注，每日一次，8_～28周。在用药中部分患者血象改善。该类药物可引起威胁生命的严重高血钙，故应严密监测血钙变化。13－顺式维甲酸在体外培养中有诱导分化作用，但临床应用不理想，国内多采用全反式维甲酸20mg每日三次口服。小剂量阿糖胞苷对髓性白血病有分化诱导作用，目前已用于MDS，特别是RAEB和RAEB－T，缓解率约30％，10_～20mg/m²/d皮下注射，7_～21天。但小剂量阿糖胞苷对骨髓的抑制作用仍不能忽视，约15％患者死亡与药物相关。

五、雄激素：炔睾醇（danazol)是目前最常用的男性激素，600_～800mgd，持续2_～4月，但无确切疗效。有报道认为男性激素有加速向急性白血病转化的可能。

六、联合化疗：就多数MDS而言，常规的抗白血病治疗无益。MDS对化疗耐受性低，治疗疗效差，即使获得缓解，缓解期也短。若病人年龄小于50岁，处于RAEB－T临床状态好，可酌情用常规化疗。

七、骨髓移植：当年龄小于50岁，并处于RAEB或RAEB－T，有HLA同型供者，医疗条件允许，可考虑进行同种异体骨髓移植。

预后

MDS是一种异质性疾病，各型间生存期差异较大。RA和RA－S患者生存期常＞5年，CMML、RAEB和RAEB－T患者中数生存期常＜1年。感染、出血及向AML转化为主要死亡原因。

来源：骨髓增生异常综合征  参考：骨髓增生异常综合征

中文中“病痛”二字往往连在一起使用，说明绝大多数疾病都伴有疼痛的症状，而医生正是以消除病人的病痛作为自己神圣的天职。疼痛，是人人都感受过的那一种不愉快的感觉和情绪的体验，疼痛常常给患者带来痛苦，甚至是难以忍受的痛苦；但是，疼痛又是对躯体或内脏受到疾病或伤害威胁的警信，因此，疼痛的感觉是生命不可缺少的一种保护功能。

1.痛觉的产生――快痛与慢痛

伤害性刺激作用于皮肤时，可先后出现两种性质不同的痛觉，即快痛和慢痛。快痛是一种尖锐而定位清楚的“刺痛”；它在刺激时很快发生，撤除刺激后很快消失。慢痛是一种定位不明确的“烧灼痛”，它在刺激后过0.5-1.0秒才能被感觉到，痛感强烈而难以忍受，撤除刺激后往往还持续几秒种，并伴有情绪反应及心血管和呼吸等多方面的变化。

痛觉的感受器很简单，而又特别，它是游离神经末梢。引起痛觉不需要特殊的适宜刺激，任何形式的刺激只要达到一定强度，有可能、或已造成组织损伤时，就会引发疼痛。当各种伤害性刺激作用于机体时，首先引致组织内释放某些致痛物质(例如K＋、H＋、组胺、5-羟色胺、前列腺素等)，这些物质作用于游离神经末梢产生伤害性的传入冲动，进入神经中枢才引起痛觉。

疼痛的二重性质说明在痛觉传导上存在着不同传导速度的神经纤维。实验证明，传导快痛的外周神经纤维主要是有髓鞘的Aδ类纤维，其兴奋阈较低；传导慢痛的外周神经纤维主要是无髓鞘的、很纤细的C类纤维，其兴奋阈较高。

疼痛信号进入脊髓以后，当然不会仅仅停留在中枢神经系统的脊髓这一初级水平，而是立即迅速地向上传向脑内。丘脑作为感觉传递通路中的重要中转站，在痛觉传递中起着关键的作用。边缘系统和大脑皮质作为神经系统的高级中枢，对痛觉产生起重要的作用。

2.痛觉传导系统

痛觉的传导通路相对比较复杂，一般认为，与痛觉的传导有关的脊髓上行通路主要有：

 (1)新脊-丘束　外周神经细胞纤维由背根的外侧部进入脊髓，然后在背角换一个神经元，再发出纤维上行，在中央灰质前交叉到对侧的前侧索内，沿脊髓丘脑侧束的外侧部上行，抵达丘脑的腹后外侧核，称“新脊-丘束”。该束传递的信息可经丘脑的特异感觉核群投射到大脑皮质的中央后回的上2/3处，该处皮质区域具有精确的定位与分析能力，这和刺痛(快痛)的形成有关。

 (2)旧脊-丘束　“旧脊-丘束”和“新脊-丘束”一样，也是由背角神经元的轴突组成的，旧脊-后束的上行纤维分布弥散，长短不一。最后到达丘脑的髓板内核群以及下丘脑、边缘系统等脑结构。该束传递的信息在机能上和灼痛(慢痛)时伴随强烈情绪反应和内脏活动密切相关。

 (3)其他还有脊髓中脑束(SMT)，脊髓颈核束(SCT)，背柱突触后纤维束(PSDC)，脊髓旁臂杏仁束(SPAT)，等等。

3.痛觉的调制与抗痛系统

顾名思义，“调制”（modulation）意味着双向的调节，既可以加强，也可以抑制痛信号的传递。从医学生理学上来说，深入了解疼痛传递通路，和疼痛的加强系统，是为了必要时能抑制其功能；了解内源性镇痛系统，是为了必要时激活其功能。两者皆为达到镇痛之目的。为了达到此目的，我们可以从以下几方面来考虑：

 (1) 阻断疼痛的传递通路
传导痛觉的第一级伤害感受神经元属于Aδ纤维和C纤维，通过各种各样的致痛物质（PPS）激活其传入末梢，在其中枢端则主要通过P物质（SP，作用于NK-1受体）和兴奋性氨基酸（EAA，作用于NMDA受体和非NMDA受体），兴奋后角第Ⅰ层和第Ⅴ层的投射神经元向高级中枢投射。因此，理想的镇痛方法应该是从第一级神经元入手，减少PPS的生成，选择性抑制传递伤害信息的C纤维，或在脊髓后角水平选择性抑制SP和EAA的信息传递过程。

 (2)闸门控制学说――脊髓水平的调制
上世纪60年代，有人根据当时积累的大量实验研究结果和临床资料，提出了“闸门控制”学说。闸门控制学说认为，来自外周的痛信号在传递过程中，在中枢各个不同部位会受到各种影响，或增强，或减弱，而不是像开关电门那样简单（要么痛，要么不痛）。从而有力地推动了痛觉生理学的争鸣和发展。　

 (3)内源性痛觉调制系统
①下行抑制与下行易化系统  20世纪60年代研究吗啡镇痛作用的机制时，我国学者邹冈和张昌绍首先发现在兔第三脑室周围灰质内注入微量吗啡，发现其能够持久地抑制痛反应。随后有许多工作证明从第三脑室尾端开始，沿中脑导水管到第四脑室头端为止的周围结构内注射微量吗啡均有镇痛作用，一般认为最有效区在中脑导水管周围灰质(PAG)的腹外侧部。

70年代中有人将此以PAG为核心的系统，称之为“内源性镇痛系统”，从PAG下行抑制系统至少包括：内源性阿片肽、5羟色胺（5-HT）和去甲肾上腺素（NA）三种递质系统，90年代研究工作者又发现中枢存在另外一个系统――“下行易化系统”。这一系统的活动可以提高机体对伤害性刺激的反应能力。

②较高级中枢的调制  在强调以PAG为核心的脑干下行抑制系统对于痛觉的调制作用时，还应该看到，丘脑的腹侧核群和髓板内核群等，既是各种躯体感觉信息进入大脑皮质之前的最重要的传递中枢，也是重要的整合中枢。在疼痛时常伴随着强烈的情绪变化，这与边缘系统的功能有关。刺激边缘系统可引起动物嘶叫、瞳孔扩大、竖毛等“怒”等行为反应。当切除或损毁双侧的杏仁核，动物就变得顺服，不再表现恐惧、愤怒和攻击等的行为活动。刺激尾核能产生镇痛作用，因此临床上电刺激尾核常常可以满意地缓解癌症病人的顽痛。

来源：痛与抗痛系统

脑与教育学习札记（12）—有关早期儿童发展研究的新进展（1）

脑与教育学习札记（13）－Kuhl的研究告诉我们什么？

脑与教育学习札记（14）——Kagen和Fox关于气质的研究（1）

人民教育出版社出版华东师范大学吴庆麟教授著《教育心理学》，以下是邵瑞珍（华东师范大学教授）所作书评简介：

认知心理学、生态心理学、发展心理学以及社会学诸领域的研究，对教育心理学的发展产生了重大影响：研究以人类学习者为对象，重视学习的教导；研究场地由实验室转向学校、课堂，讲究生态效应；研究材料以有意义材料、课题为主，强调理解及思维。站在较深层次上看，这种影响主要体现在两大结合上，那就是学习论与教学论的系统结合以及认知与教育、教学的系统结合。所以，80年代末90年代初的一些学者将教育心理学定义为一门研究人在特定情境中进行学习的科学。它的目的是：揭示学习者掌握知识、技能、策略的客观规律和发现有效教学的措施及原理。这无疑是教育心理学发展的一个里程碑或最新趋向。

书稿的框架有别于常见的教育心理学的教材体例。作者悉心构建了教育心理学中学习理论与教学设计的理论及技术以及贯串其间的现代认知研究的这条新思路，并抓住了上述两大结合来谋篇布局。具体地说，一是以R.加涅为代表的学习论与教学论的结合。作者梳理了学习层级理论的历史发展，论述了五类学习结果──言语信息、智慧技能、认知策略、动作技能和态度，并进一步说明如何针对各类学习的特点，从内外条件的角度进行教学设计。另一是以J.R.安德森为主角的认知心理学及其教学含义。作者阐述了认知心理研究的发展，揭示认知学习的分类，即陈述性知识、程序性知识与策略性知识及其各种心理表征，进而从教学的角度，描绘各类知识的获得过程与规律。

作者集中于上述两结合方面作了较全面、较系统、较深入的反映，拟为读者提供加涅和安德森两名代表人物的基本观点与研究成果的原貌，其用心依稀可见。书稿中诸多重要概念与原理的阐释，确切；援引的实例与实证性研究的资料，翔实，有较强的说服力。论述则层层推进，历史感与现实感较强，有一定深度。评析也中肯。不少内容如“认知策略的界定与研究起源”“对种种策略研究的评价”“作业目标的精确制定”等给人以新意显然之感。

作者力求以历史唯物主义和“三个面向”以及“历史与逻辑、材料与观点、叙述与评析”的三个结合为指导原则，故此书稿在一定程度上反映了教育心理学这门分支学科的学术前沿。

来源：人教网 教育研究《教育心理学》

教育心理学是研究教育和教学过程中，教育者和受教育者心理活动现象，及其产生和变化规律的心理学分支。它是一门介于教育科学和心理科学之间的边缘学科。

教育心理学在19世纪末才成为一门独立的学科，但历史上的许多教育家已能够在教育实践中自觉地根据人的心理状态有针对性地进行教学。中国古代教育家孔子就提出“不愤不启，不悱不发”的启发式教学方法。古希腊的苏格拉底也提出“我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆”这样的教育心理学思想。

近代西方教育思潮倾向于把教育学理论建立在心理学研究成果的基础上，这是促进教育心理学成为独立学科的前提条件。德国心理学家赫尔巴特的著作《普通教育学》、《心理学教科书》等书，对教育心理学的建立起到开拓作用。虽然当时尚未使用“教育心理学”这一名称，但实际上已把教育学与心理学结合成为一个不可分割的统一体。

赫尔巴特在教学理论中，把教学分为教育的教学和非教育的教学两种，前者指伦理、道德、意志、性格的培养，后者指传授知识、技能的智育活动，这两方面都必须以心理学理论为基础。在讨论教育和教学问题时，他特别重视“兴趣的引起”，并把兴趣分为经验的兴趣、思辨的兴趣、审美的兴趣、同情的兴趣、社会的兴趣和宗教的兴趣等六种。这些心理状态，可以引导儿童的注意力定向，并引起心理快感，促进思想活泼和精神旺盛。对兴趣的研究成为把教育学和心理学联结起来的一个重要联结点。赫尔巴特之前的裴斯泰洛齐在教育实践和教育思想上对启发后来的教育理论家重视心理学在教育上的作用也起了一定的影响。

实验心理学的产生是教育心理学成为独立学科的另一重要条件，这导致实验教育学的出现。实验教育学是教育心理学的先驱，是实验心理学与教育学结合的产物。德国的莱和莫伊曼都把实验心理学的理论广泛地与教育和教学理论相结合。莱所著《实验教学论》一书，实际上是以教育心理学为内容的著作，为教育心理学成为心理学中的独立学科奠定了理论基础。

测验学在教育心理学的形成发展过程中起了重要的触媒作用，它促使教育学和心理学的结合，为教育心理学的诞生提供了理论和方法。教育学上常提到因材施教原则，是由于学生存在着个别差异。如何适应个别差异而因材施教，则是教育学和心理学的共同课题。智力测验和教育测验是实行班级教学制度所必须掌握的两种了解学生心理状态和教学效果的工具。学校招生和入学后测量学生的学业成绩以及对学生的个案研究，都要应用各种测验。

教育心理学成为一门独立的实验科学，应该归功于桑代克。他于1903年出版《教育心理学》一书，以学校情境详尽说明学习的概念，这是近代教育心理学的真正开端。1913年，这一著作扩充为三大卷，内容包括人的本性、学习心理学、个别差异及其原因三大部分。他提出的学习三大定律(效果律、准备律、练习律)及个别差异理论，成为20年代前后教育心理学研究的重要课题。由于桑代克把教育心理学研究的重点放在学习心理方面，导致了中国的教育心理学界长期把学习心理作为教育心理学研究的主要对象。

20年代前后，行为主义心理学、格式塔心理学和精神分析等学派的学说传入中国，对近代中国教育学产生一定影响。格式塔学派介绍到中国以后，教育心理学开始重视“顿悟”在学习中的地位，不再局限于尝试错误、刺激与反应等联结主义，心理学所提出的教育心理学问题，使教育心理学的研究范围扩展到桑代克的学习三大定律之外的“顿悟”问题，也将格式塔学派的“整体的概念”，“转移的概念”、“精确律”、“完成原则”等等原理、原则应用到教育上来。

行为主义理论则促使30年代的中国教育心理学界重视人的行为的研究，注意环境对人的心理的影响。弗洛伊德的精神分析学派使教育心理学重新重视意识的研究，特别是潜意识和下意识问题。教育心理学重视情感在教育和教学过程中的作用，把心理卫生知识引进教育和教学过程中，也都是受这一学派的影响。

巴甫洛夫学说传入中国以后，在20世纪50年代不仅影响了心理学的基本理论，也影响了教育心理学。他的两种信号系统学说，给教育心理学提供了新的理论根据，也给教育心理学找到了与自然科学相联系的纽带。第二信号系统学说的提出，使儿童言语与思维的问题成为教育心理学研究的主要对象。

教育随着社会的发展而发展，为适应教育发展的需要，教育心理学的任务不断增加，研究对象的范围逐渐扩充。教育心理学在发展初期偏重于学习心理的研究和学习律的讨论，并且大多集中于智育方面的问题。随着教育对人的全面发展的日益重视，也就越来越重视道德行为、道德情感以及审美情感的培养。

近代科学的发展，特别是近代生物学、人类学、社会学、医学及精神病学的发展都对教育心理学产生影响，促使它不断更新内容，以适应社会发展的要求。第二次世界大战以后，西方教育心理学家曾对教育心理学的任务和对象提出具体建议。

1947年，美国心理学会成立了对教育心理学研究进行规划的委员会，认为教育心理学应包括五个方面，即人类生长和发展，包括遗传与环境，一般生长和发展，社会与情绪的发展，动机的基本理论，智慧、性向与兴趣，以及个别差异等；学习，包括学习的本质，影响学习的因素，学习的动机，技能，推理与问题解决，态度，特殊科目的学习，以及训练的转移等；人格与适应，包括情绪，学生与教师的心理卫生，特殊儿童，品格，以及社会活动；测量与评价，包括测量的基本原则，智力与性向的测量，学习的测量，适应的测量，以及测量结果的应用；教育心理学的方法与技术，包括教育问题的科学研究，统计技术，以及为教师所提供的研究方法。

美国《心理学年鉴》综合各方面比较一致的意见，认为教育心理学的研究任务和对象应包括八个项目：教育评价和测量；儿童发展的特点；特殊儿童及其教育；有关学习心理学的教育方法；特殊学科的学习；学习辅导和心理健康；教师人事和促成学习的教师行为；教育心理学的方法。

观察法是教育心理学最基本的研究方法。观察的实施是在班级集体的活动中或在个别交谈中进行的，可以对外部的活动和表现进行观察，也可对受教育者的心理反应进行观察或对学生的书面材料进行分析。

调查分普遍调查和抽样调查。前者是对全班级或全学校进行调查，后者又分随机抽样、分层抽样分群抽样、比重抽样等多种。调查的方式可分为问卷法和晤谈法。

问卷法是通过编制种种不同的测验，调查各种不同的教学效果，测量各种不同人的智商、性向和性格的方法比问卷法可更深入地了解受教育者在受教育后的心理特质的变化。各种测验的编制及各种量表的使用，应保证其效度和信度。

对比研究一般是在严格控制条件的实验中进行。把实验对象分成各种条件(智力、学力、年龄、心理素质等)基本相同的两个组，一组叫实验组，另一组叫控制组，在实验组的学生面前提供新的刺激物，例如新教材，而控制组则保留经常使用的教材。经过一段教学时间，然后测量两组的学习成绩、学习速度、理解程度，比较两组的特点和优劣。对不同的教学方法以及其他种种教和学的问题，都可以作不同的设计，进行不同的实验。

自然实验法是在日常的学习环境中进行实验，这可以减除在实验室的实验中人为造成的不必要的压力，反映被试的正常心理状态，但对有关变量难以做到严格控制。

当今，中国把发展教育置于重要地位，教育心理学研究有着十分广阔的前景。

来源：郭卜乐 教育心理学

大自然常常给我们留下优美的“圆”的印象，并激发人类产生了圆的概念。当某个原始人用手指在地上画出一个粗糙的圆圈时，他胸中应当充满了豪迈，因为他开启了人类对自然的抽象认识。作为这种认识的回报，人们发明了车轮。从此，人的物质生活就被加速了，而人的精神生活则被理性化、形式化了。

泽布罗夫斯基总是带着脉脉的诗情和哲思，与我们探讨深奥的科学问题。他在宾夕法尼亚州立大学讲授波动理论20年。然而，与一个资深物理教师身份极不相称的是，他喜欢“跑题到与恶浪、海啸、风暴有关的历史事件上去”。对此他深感不安，终于有一天当他在海边漫步时突然想到：每一个教师在课堂上讲授的都是历史，无论其课程的题目是什么，无一例外。

这是一个奇怪而又朴实的想法。“我们所谓的知识无非是经验的积累，我们希望大自然配合我们使得这些经验能适用于未来，我们必须相信这个世界的历史连续性。”于是泽布罗夫斯基开始追溯人类认识的源头，一个绝好的例子是圆，我们通过考察圆的概念的产生以及产生后的影响，来类比今天的知识及其对今后的影响，这不失为面向未来的一种明智的态度。

回顾历史，圆只是人类理智的虚构，但却兼有工具价值和精神信仰的功能。从古罗马战车的车轮到拜占庭建筑的圆顶，从达芬奇的油画到哥白尼的天体运行图，从一粒纽扣到一枚硬币……圆是一个迷人的模型。柏拉图和亚里士多德都把圆看作美的源泉，进而上升为宇宙的最高法则。柏拉图说：“美即真理。”为什么我们由风滚草抽象出的概念，意外地适用于描述地球的形状？古希腊的毕达哥拉斯对这个问题沉吟良久：“数字和数学推理是否与我们在自然界中观察到的模式和秩序有关？”先有哲学，后有神学，现在是科学尝试对此作注解。这是一条无尽的路，因为它触及到了上帝美妙的脉搏。

不幸的是，哥德尔不完全定理导致了一个反面的启示：“即使某一天科学家发现了涵盖一切的‘终极理论’，我们也不可能检验这个理论的每一个逻辑推论。在数学和科学中似乎都存在一些不可捉摸的真理。”这是否意味着：数学结论在现实世界的应用应当有一个界限呢？
虽然已知的宇宙完全满足数学规律，但是我们还是可以怀疑数学架构的能力。如果是由于人脑对地球的物质依赖性，使我们无法设计出与眼前的物理实在相冲突的数学理论，那么脱离地球的遥远的星系，是否必然需要地上的数学形式呢？这听起来很荒诞，但没有荒诞就没有科学史！

其实，今天还没有证据能说明数学推理会不适用于物理宇宙。当今数学研究风头正劲，活跃在几乎所有的科研方向。对中国来说，迈向数学大国的步伐才刚刚起程。据新华社北京６月３日消息，中山大学朱熹平教授和清华大学兼职教授曹怀东，近日彻底证明了著名的庞加莱猜想。这一成果有望成为8月20日在西班牙马德里举行的第二十五届国际数学家大会讨论的焦点。从情感上来讲，我对中国数学的复兴充满着信心；而从思辨的角度来讲，一想起暗物质和混沌，我的心里总不那么踏实。

《圆的历史》带领我从“圆”概念的源泉走向数学可能性的神秘边缘，抚摸这本书，沉吟在后脑勺被打一闷棍的恍惚之中，思绪久久不能平静。这本书已经穿越了人所在的时空，而出于惯性，我还站在宇宙的边缘。今天的物理宇宙比以往任何时候都更依赖于数学推理，在数学意义对物理中枢的层层移植与渗透中，产生了令人费解的实在论问题。对于几千年来深信实在世界的我们来说，这是一次不可承受的重击。我们如何来认识这个既非实在、又不确定、且无目的的世界呢？当今的世界上是更接近还是更远离数学的可能性边缘呢？

《圆的历史—数学推理与物理宇宙》，泽布罗夫斯基著，北京理工大学出版社2005年3月出版，定价：10.00元

来源：科学网 符征 析数学之美妙 穷思维之深远

如果不存在全知全能的上帝，在这纷繁复杂的世界中谁或者什么能够给我们以确定性？

一个声音高叫着：“科学能够。”只要我们相信世上存在着规律，科学，永无止境地以发现规律为己任的科学，就会给我们展示确定性。难道不如此吗？除了科学，世上还有什么更值得我们依赖，更能够给我们带来确定性的感觉呢？

我一直等待着科学界的某个科学家在书中坦率地说出科学的不确定性，以及以科学为基础的当代诸多技术的风险性。波拉克的《不确定的科学与不确定的世界》就是我想找的这种图书。作者是一位地质学家，而本文作者本科也是学地质的，我不夸张地说，作为读者的我与作者波拉克有颇多共鸣之处。外部世界到底是不是确定的，我们暂时不讨论（讨论这一点涉及复杂的哲学），但我们清楚，科学肯定是不确定的。

当然，波拉克并不是泛泛地在宏观层面讲述科学的不确定性，而是带领读者穿越不确定的科学花园，让大家细致地领略科学的有趣性、丰富性、复杂性，当然还有不确定性，他让人们感受了不确定性的魅力、张力。

科学研究无疑追求确定性，但科学的过程和科学的结果，一定是介于确定性与不确定性之间。这部书共12章，大部分内容是结合波拉克的本行地学、气象学进行论述的，讨论的问题极为广泛（比如用了相当篇幅谈科学教育问题、科学传播问题），但核心问题是科学研究的哪些环节、哪些过程会出现不确定性，科学家是如何应对不确定性的。我特别注意到，他并未使用数理科学界近几十年来讨论十分热烈的非线性科学、混沌理论等成果。他不会不知道，或许他觉得用不着，不必舍近求远。非线性科学的教益（如世界是开放的，由确定性方程可以导致貌似随机的结果）对于数理学家犹如当头一棒，而对于博物学家那些教益是理所当然的。 

我在想，为什么是一个地质学家而不是什么粒子物理学家，会写出这样的一部好书？

而这又令我想起19世纪末关于地球年龄的著名争论，一派是博物科学传统的地质学家、进化生物学家等，一派是数理科学传统的物理学家（以开尔文为代表）。起初开尔文振振有词，通过严格的数理推导和计算（他考虑了作为炽热球体的太阳的冷却速度），有力驳斥了博物学家直观的、常识性的、肤浅的信念：地球的历史一定相当相当长。当然，后来的结果大家都清楚了，出错的不是博物学家，而是开尔文本人，他的推理只是表现上严格，在他那个时代他与所有人一样都不知道核能，因而在计算中漏掉了最重要的方面。这是近现代科学史中，博物科学战胜数理科学少见的惊人实例（其实，细找的话会有不少，只是许多并不被普遍认可）。

波拉克作为一名当代地质学家（仍然属于博物传统），是不是在某些方面比数理科学家更实际一些，感觉更好一些呢？毕竟，博物传统的科学家时常与复杂系统打交道，更体会世界的多样性、不确定性，更晓得人类构造的“模型”毕竟是模型，人算不如天算。理解这一点，得到这一结论，并不需要多么高深的学问，可是世上有太多的学问家，特别沉迷于理想化的模型的学者，确实忘记了这一常识性判断。这一忘却，一方面拔高了科学，一方面扭曲了科学的面目，最终也传达了虚假的关于科学的信息。

来源：科学网 刘华杰 不确定性的魅力与张力

[摘要]在过去几十年中，计算机与人工智能技术在教育中的应用主要关注如何用机器来帮助学习者学习，并部分地“代替”教师的教学工作；随着信息技术的发展与教育教学理念的改变，教师的地位依然没有变化，而角色发生了重要的改变，用新技术支持教学(过程)的设计、互动分析与评价，进而支持教师及其教学，在一定程度上“解放”教师的生产力，这已经成为一个重要趋势；教育乃复杂巨系统是众所周知的，但从复杂系统角度对教育系统进行的研究依然匮乏，因此，从宏观层面引入数量分析与建模思想，从复杂系统的角度研究教育教学系统的演化规律，也是教育技术领域的一个重要研究方向。本文阐述了教学设计自动化技术、教学互动分析技术、教学自动测评技术和教育系统仿真技术等的概念、重点关注的问题、研究现状及发展趋势，以期为广大教育技术工作者提供一点借鉴。

[关键词]教育技术；教学设计自动化；教学互动分析；教学自动测评；教育系统仿真

全文：北京师范大学黄荣怀教授 关于教育技术学领域中的若干关键技术

对一本书的解读，特别是对一本好书的解读可以有很多不同的方式和角度，作品本身的丰富，可以引发不同读者的各种思考，让读者从中看到不同的东西。杨念群教授的新著《再造“病人”——中西医冲突下的空间政治（1832-1985）》就是这样一本精彩而且厚重的好书。

杨先生用一个故事讲述了研究的缘起——他受到了一位人类学家的启发，这启发源自这位人类学家的“从前有座庙”的故事，正是这个故事启发了他对“身体”的思考，于是一系列的联想接着产生了：中国人的“身体”；作为文化隐喻的“疾病”和“病人”；西方医学的进入给中医乃至整个国家的政治、文化、社会形态带来的变化，以及这其间错综复杂的关系网络……于是，也就有了眼前这一个更长更有深度也更有启发性的故事。故事从第一个西医传教士进入中国讲起，到赤脚医生体制的终结结束，其间用了相互连接的若干场景讲述了西医传教士来到中国时的抱负和实际的境遇，中国民众在西医介入他们的社区空间和日常生活时采取的态度，中国城市和乡村中各种民间治疗力量与西医“斗法”，医疗革命和新旧医之争，以及爱国卫生运动以及赤脚医生体制的终结。

人类学中有个重要的方法叫做“深描”（thick description）。深描与浅描（thin description）的最根本的区别在于前者不停留于对现象的简单描述，而是更加注重对现象背后所表达的深层意义的探究。深描的方法对于历史学研究的重要启示在于，好的历史研究不应该仅仅是对发生了什么的简单描述，而是应该在更深层的意义上，发掘历史事件发生的背景以及原因。《再造“病人”》这本书的总体特征，就是对上述意义上深描的体现，这一研究“不是单纯探索某种疾病发生、传播与治疗的现象分析，或者仅仅是一种不同于传统的医疗系统如何传播扩散的‘制度史’描述”，而是从“现代‘帝国’的殖民品格、‘地方性’的确认和重构，以及‘现代传统’的实践作用三个方面力图诠释‘医疗’行为与‘政治’变化的关系”。

书中对人类学思想的另一个重要体现是对“地方性知识”，边缘群体以及多重声音的关注。中国医学并不是一个统一的整体，在中国的医疗发展史上存在着各种不同的治疗力量，除了中医或正统的“儒医”以外，还存在着“巫医”、“草医”、“游医”，以及在民间观念中并不属于医者范围的“接生姥姥”和“阴阳先生”，甚至是顶香看病的“香头”，这些力量都在中国民间的治疗行为中占有重要的地位，但是“这些散落在民间的、非专门化的医生可能恰恰使普通民众所遵循的医疗准则和经验往往有别于正统儒医，所以被排除在一般研究者的视野之外，同时也被误认为不是乡间治疗的主流”。而《再造“病人”》则对这些地方性的治疗传统给予了细致的考察，尽量去理解当时处于非正统地位的医疗力量以及这些医疗主体的思想和行为，这在一般的医疗史中是难觅踪迹的。

对多重声音而不仅仅是官方声音的关注，也体现在书中的很多案例之中，其中对产婆的研究尤其体现了这一点。在推行“城市公医制度”的过程中，“产婆”在北京城“从一个受尊重的仪式专家的形象沦落为被监控、训诫和取缔的对象”，政府的档案中透露出的有关产婆的声音“是经过扭曲、剪裁和过滤的现代音制产品，其主调反映出的是‘产婆’的狡诈、愚昧与肮脏，声讨之声不绝于耳”，但是通过对多重声音的重视和关怀，历史学家可以“从产婆自身的具结、自供及产妇的呈文中隐约听到被压抑在指控背后的辩护声音，这些声音不但反映了不同的立场，而且也昭示着现代化叙事背后历史的一个面向。”

历史的研究和书写方式需要不断地改正和挑战。这本书给我们的另一个重要的启发是对史料的选题和利用上，杨先生的研究资料不局限于正史文献，而是充分掌握和利用了各种传说、故事、地方档案、私人信件等，对这些史料进行了重新的解读，并且给了这些边缘性的资源以绝对重要的地位。这个长时段故事对传统史学研究的突破，既体现在史料收集、利用和写作方法上，也体现在研究观念和研究结论上。而方法的利用通常又是和研究者所持有的观念联系在一起的，论述了这么多关于边缘性资料的利用，以及对于边缘性人群的关注，杨先生本身又何尝不是站在边缘的立场上，对正统史学的研究和书写框架进行挑战呢？

《再造“病人”——中西医冲突下的空间政治（1832-1985）》，杨念群著，中国人民大学出版社2006年3月版，定价：36.80元

来源：科学网《再造“病人》以边缘的方式书写“医疗史”

采访者：科学报记者 陈盈
受访者：北京联合大学公关研究所所长 李兴国

“教师的一举手一投足，甚至一颦一笑，都蕴含着教育的力量。”当也曾做过教师的记者拿到由华东师范大学出版社出版的《教师礼仪》这本书时，不禁被封面上的这句话所感动，由此，通过MSN采访了远在日本担任客座研究员的作者李兴国。 

《读书周刊》：您怎么会想到要专门做一本有关教师礼仪方面的书呢？ 

李兴国：一是礼仪的作用凸现，比以前任何时候都更加重要；二是教师的地位特殊，尤其是在提高全民素质方面，中国将近1400多万的教师是一股强大的力量，具有不可替代的作用。 

当然，专门为教师写一本礼仪书不等于教师的礼仪缺失需要补课，而是全国都要学习礼仪，都要补课。此前，我也曾经出版过《公关礼仪》、《现代商务礼仪》、《社交礼仪》、《市民礼仪手册》等。只是教师更应成为学礼仪、讲文明、树新风的先锋，文明之火的传播者。 

《读书周刊》：中国自古就号称是“礼仪之邦”，现代社会的我们需要“补课”的似乎还很多。 

李兴国：是。中国是礼仪之邦，2500年前，孔子提出了礼制的原则，认为“礼者人道之极也”，礼是做人的最高原则。西方认为：“离礼仪有多远，离成功就有多远。”可见，无论是在古老文明的东方，还是以竞争为动力的西方，礼仪都被提到令人瞩目的高度。但是，由于种种原因，在一个相当长的时期内，我们这个东方文明古国的光荣传统受到了冲击，礼仪之邦风光不再。现实生活中，存在不少违背礼仪规范的现象。 

近年，我国兴起学习礼仪新高潮，原因有二：其一是中国进入WTO对外交往频繁，要融入世界文化圈；二是我国提出构建和谐社会，强调“以人为本”，“礼之用，和为贵”，礼仪的核心是对人的尊重，学习礼仪。 

《读书周刊》：相对于一般人来说，教师应该是礼仪的榜样，为何还要强调教师的礼仪呢？ 

李兴国：教师是人类灵魂的工程师，教师不仅是教书育人的园丁，而且是传承文明的导师、教授知识的源泉、以身作则的楷模。尤其是在中小学生人生观形成的时期，学生对外界最敏感，学习东西最快，教师产生的影响也最大。教师的权威性往往超过家长。在大多数学生的心目中，教师就是真理的化身、价值判断的标准。所以，一位教师违背了礼仪规范与一个普通人违背相同的规范所产生的后果和危害性要严重得多。 

教师的榜样作用不仅表现在课堂上，而且表现在生活中，表现在无数细节中。因此，教师的一举手、一投足，甚至一颦一笑，都蕴含着教育的力量、示范的力量。当一个人处在教师职业状态时，它的功能会被成倍地放大，教师的行为会潜移默化地影响学生，甚至给学生打上终身的烙印，引起连锁反应，在学生中产生互动效应，毫不夸张地说，教师的行为会影响一代人的成长。 

所谓教师礼仪，是指教师在从事教学、教务活动，执行履行职务时所必须遵守的礼仪规范。与其他礼仪相比，教师礼仪具有鲜明的强制性。只要你进入这个职业就必须遵守，不能随心所欲。良好的礼仪素质是需要许多小的牺牲组成的，“成人不自在，自在不成人”，教师礼仪就更是如此，需要有更多的自我克制、自我牺牲。同时，教师的礼仪素养也将使教师更有魅力、更有力量，带来更大的收获。 

《读书周刊》：本书从哪几个方面构建了“教师的礼仪”？ 

李兴国：该书的内容设计分为两部分，一类是教师职业特定的礼仪，例如：教师的语言礼仪，堂上的语言、行为；师生关系，谈心、批改作业的礼仪；教师与家长的关系，学生家访，家长会、日常与家长沟通的礼仪；学校特定的各种会议活动的礼仪，教研会议、校务会议等等。 

另一类是教师自身修养和做人、交往的礼仪。教师要做社会合格人才的楷模，社会规范教师要先做到。例如：第一章教师个人形象礼仪介绍做人的最基础礼仪。包括教师的个人卫生、化妆、目光；微笑、站姿、坐姿、手势、行走的礼仪规范等等。 

第六章与第八章是同事共处的礼仪和社会交往的礼仪，是教师进入社会角色时应当遵守的规范，只有教师自身的社会化程度高，能够成为建设和谐社会的楷模，并掌握一定的社会交往技巧，才有可能指望他们培育的花朵能够为和谐社会而开放。

《教师礼仪》，李兴国、田亚丽编著，华东师范大学出版社2006年4月版，定价：18.00元

来源:科学网   《教师礼仪》给教师补课

语言文字作为一个整体，都具有音、形、义三极，不过“形”这一极在西语里居于从属地位，所以传统语法理论只提音义两极。但汉语是典型的三极语言。

两极意味着对义的表达只有音一种手段，这种语言基本不依赖于文字而独立发展。三极则意味着对义的表达有音形两种手段，文字与语言同步发展并对后者产生重大影响。对音的运用属于人类的本能，对形的运用则涉及更高级的智能，因此，汉语对音形两种表意手段的运用必然体现更多的智能性，这是它的长处。但同时又限制了它对语音本能的充分运用，这又是它的弱点。

汉语的这种双重性在词汇构成方面表现得最为明显。语言的发展从词汇起步，词汇的基本功能是命名，在命名方式上，汉语与西语的巨大差异不仅是饶有趣味且极富启发性。古汉语的基本命名以单音节为限，几乎不越雷池一步，显得非常原始和笨拙。西语对一个命名的音节数量则不加约束，显得十分灵活和洒脱。

但是，命名的需要随着社会的发展而层出不穷，当新的需要出现时，汉语采取以原有单音节汉字重新组合的方式予以表达，充分显示出其灵活和洒脱。西语则恰恰相反，原有词的音节数量一般已不适于再行组合，不得不采取另造新词的原始方式，从而显示出其灵活中的死板和洒脱中的笨拙。这样，汉字就成了一个Chinese character和word的混合怪物，两千余年来基本上只减不增。依靠约一千多个充分基元化的汉字，汉语对新概念的表达应付裕如。这确实是一个有力的启示，表明菲尔墨和山克所追求的概念基元（primitive）的完备集合应该从汉语的这些充分基元化的汉字集合里去寻找。

摘自：HNC自然语言理解处理网站 / 名言集粹

人们探讨科学与人文的关系，已经不是一件新鲜事了。然而对它们真正融合的期待，还只是个完成了一半的梦。学术界正吵得火热，而普通大众对此知之甚少。

先偏离一下主题。读研究生，专业就是你的招牌。不像本科时，别人更多地关注你的学校。好像别人一旦知道了你的专业，就能把你这个人知道了个差不多。因此，偶逢刚认识的人，专业便成了必问的信息。不止一次，我的专业一说出口，引来的都是诧异。“啊？科学哲学？科学和哲学还有关系吗？没听说过。”大家可想而知我当时的心情啦。

科学哲学：典型的科学与人文结合的产物。很多人对此没有概念，认为两者没有任何结合的可能。也难怪，在我们刚刚经历过的文理分家的大背景下，科学和哲学正是遥遥相望的。那时候，科学与人文是不能对话的，科学被认为是理性、客观的象征；而人文代表着感性、幻想。当时的科学理论和表述也势必是与公式、专业术语联系在一起的，不容差错；文学、哲学著作则充满了浪漫的气息和个性化的语言。人们期望科学能解决自然界的问题、揭示自然界的奥秘；而人文，是人类处理自身问题和社会问题的领域。因此在大多数人看来，科学与人文的融合，实在是不可想象的。

然而还是有人做到了。因为他们明白科学与人文在文化演进的初期其实并没有明显的界限。早先人类也并没有将学问分为自然和社会，或者科学、人文与艺术诸学科。在他们的努力之下，科学显示出了其已逐渐发展成的一种极大影响人类生活之文化形态。20世纪，科学哲学诞生了。如果说有人通过科幻电影、科普书籍隐隐感受到了科学与人文的密切关系，这怎么说也算是接触到了这种关系的话，那么之前提到的对科学哲学的闻所未闻就应该用另一种理由来解释了。哲学毕竟是人文学科中比较特殊的一门，大众对它的生疏和远离，使得对它的了解本身就是少而浅的。这样，自然科学中也有“认识论”和“形而上学”问题就更难理解了。 

现在的情况是：学术界对于科学与人文关系的探讨不断在深入，许多人致力于揭示科学作为文化的种种特征，科学与人类历史、文学、伦理、哲学的许多层面正在慢慢地融合。而大众对于这样的融合感受并不多，对于科学与哲学的融合了解更少。以至于科学与人文融合的成果仅在学术界的某些领域传播开来，造成了这种新文化与大众的隔阂。传统的科学普及也只限于传播具体的科学知识，而对于科学精神、科学方法、科学与社会、科学与人文等内容较少提及。让大众了解作为一种文化的科学，还有很长的路要走。

有许多方法可以借鉴，比如出版科普读物。现代的科普读物不仅逐渐吸收着科学社会学、传播学和科学哲学等领域的成果，而且正努力改变旧式的纯学术化和生涩感，旨在让更多的人接近科学。作者通常是用一种通俗易懂的语言讲述自己的经历、心得和学术成果。在他们传达科学知识、科学精神和科学方法的同时，读者也获得了感官和心灵的享受。这样一种打破旧传统的科学传播方式在取得一定的成效之后，被学术界、科普作家和大众所接受。 

科苑撷英丛书中的《蔚蓝的思维——科学人文读本》，就是在这种思潮中出现的。作为一本学生的扩展读本（文集），编者希望它能起到从对知识的传承转化为对人的素养熏陶的作用。此书达到了这一效果。不论是科学幻想、科学人生还是科学历程、科学伦理，这四部分中的每一篇文章无不渗透着人文思考和人文情怀，语言优美、华丽，而又不失涵养，科学的影子也处处可见。幻想似乎是人文作家的专利，《蔚蓝的思维》告诉你，科学同样需要幻想。科学家的人生永远都那么神秘和刺激，引来无数人的好奇和向往，《蔚蓝的思维》将为你解开科学家生活和工作的奥秘。科学同样有其诞生、成长和成熟的历程，《蔚蓝的思维》虽然不能全部呈现，还是从侧面通过重大的科学事件将每个阶段展示了出来。科学引发了种种伦理问题，这一点成为科学需要人文的最重要的理由，宇宙的中心是人类吗？科学如何在发展中保持人类与自然的协调和持续？《蔚蓝的思维》虽然不能给出所有的观点和最后的定论，也还是为我们提供了一些可能和借鉴，从而激发起科学家、人文学者对科学伦理问题的共同关注。通观全书，不免有这样一种感觉：科学已离不开人文。

让大众更接近科学，需要科学界、学术界向大众推广的努力，同时公众积极回应的态度也很重要。因此《蔚蓝的思维——科学人文读本》所收录的文章均以一种轻松、活泼、幽默的方式写成。或思维严密，或感情细腻，文学味很浓。只需翻阅一下目录，你就一定有读下去的欲望了。因为你将看到爱因斯坦、比尔·盖茨、布鲁诺、霍金、路甬祥、詹克明等许多大家的名字。加上书页是手感很好的油纸，并配以漂亮的浅蓝色封面，不仅与主题很符合，而且将在第一时间吸引你的眼球。

来源：科学时报 / 宋花 科学对人文说：不能没有你

生命活动是物质运动的最高形式，而思维活动则是生命活动的最高形式。DNA双螺旋结构是生命演化的一个伟大奇迹，人类的大脑是智力演化的又一伟大奇迹。恩格斯讲过，思维是地球上最美丽的花朵。“人类基因组计划”伟大工程的完成和深入发展完全改变了生命科学的面貌，它从根本上展示了生命世界的多样性和生命本质的一致性之间的辩证关系。生命活动已不再被看作是个别基因或蛋白质的行为，而是由成千上万种基因、蛋白质和其他化学分子相互作用构成的复杂系统的行为。同样，智力活动也不是个别分子、神经元、离子通道、突触的行为，而是通过不同层次关联而建立起来的复杂而精细的神经回路网络系统的整合行为。

脑科学的总战略目标是揭示基因—脑—智力的关系，探索深层次的生命和智力本质，说明生命和脑系统是怎么工作的，这是人类认识自然和自身的伟大的科学探索。

1　“脑发育和可塑性基础研究”项目内容

“脑发育和可塑性的基础研究”项目的总体构思，是从脑的发育和可塑性的角度来揭示脑与智力和创造性的关系。我们在2000年立项申请报告中有这样一段叙述: “了解人类的大脑和它的认知功能是最具挑战性的基础科学命题之一⋯⋯看来很少疑问的是，智力发展的关键在于对脑发育过程的调节以及与神经联系的形成和可塑性有关的各种过程”。我们从脑发育到神经可塑性再到神经整合，再到学习记忆和高级认知功能，设计了与神经系统发育的不同时期和阶段，神经系统可塑性相互关联的研究内容，从较微观的分子和细胞层次，经过神经回路的介观层次，直到较高级的脑功能和认知行为的宏观层次的共五个课题：(1)神经元存活、神经干细胞发育和神经元迁移相关的调节因子的研究；(2)神经营养因子对轴突生长和突触形成的调节；(3)学习和记忆的突触可塑性机制；(4)脑的整合功能：机制、发育及可塑性；(5)蛋白激酶级联反应，钾调蛋白和神经细胞存活。

2　“脑发育和可塑性基础研究”总体目标

项目总体目标是：(1)对干细胞发育、神经元迁移和存活、轴突生长与突触形成的细胞和分子机制的了解取得重要突破；(2)在学习、记忆与视知觉领域，对认知功能(含决策功能)的发育与可塑性的细胞和分子机制取得重要突破；(3)将神经营养因子和干细胞技术的研究成果应用于治疗进行性、急性神经退行性疾病，即帕金森氏症和早老性痴呆，以及神经系统损伤；(4)应用脑的整合功能的机制、发育及可塑性研究获得新概念，为某些与知觉和认知功能障碍有关的神经－精神疾病的诊断和治疗提供新的思路，并应用于计算机视觉和人工智能的研究，为设计促进认知功能发展与提高创造力的教育计划做出贡献。

3　“脑发育和可塑性基础研究”的五年研究目标

项目设定的五年研究目标：(1)阐明若干已知神经营养因子和神经肽对神经发育过程中神经轴突生长、神经元存活及突触形成(包括体内和体外)的作用及其细胞和分子机制；(2)发现一些新的因子或了解一些已知因子在调节神经发育中的协同作用；(3)阐明与学习、记忆及其他认知功能(如决策功能)相关联的突触可塑性的细胞和分子机制；(4)阐明在视网膜和视皮层内大范围整合的突触机制和相关神经回路，具有不同整合性质的神经元和神经元群在图像信息处理中的作用，及这些突触机制和神经回路的发育、可塑性及动态特性。

4　“脑发育和可塑性基础研究”项目的研究成果

中国科学院上海生命科学研究院神经科学研究所独立承担了该“973”基础前沿项目——“脑发育和可塑性的基础研究”(2000 — 2005 年)，已经圆满结题。该项目实现了许多重要的突破性进展，取得了许多重要的研究成果：(1) 在分子水平上确定了神经细胞极性形成和维持的原理, 发现一个称为GSK的蛋白激酶的活性对确定神经细胞极性起关键作用；(2) 在神经纤维生长导向的分子机制方面, 发现通过G 蛋白耦联受体传递信号的白细胞趋化因子SDF-1能够引导神经纤维生长, Rho 家族小分子鸟苷三磷酸酶(Rho GTPases)在神经生长锥内起到传递外界导向因子梯度信号的重要作用, 揭示了TRPC离子通道在神经导向中的作用；(3) 神经递质分泌与调控机制的研究发现一种由动作电位诱导的，但是不依赖于钙离子的分泌(CIVDS)，CIVDS 的发现为统治神经信号传递领域50年的Katz(诺贝尔医学或生理学奖得主)理论提供了第一个反例；(4) 揭示了调控阿片类物质镇痛作用和耐受的新机理，发现P 物质前体调控的阿片受体转运是形成吗啡耐受的关键性机理，还发现阿片受体被快速地嵌入细胞膜，改变感觉神经元对受体激动剂的敏感性，介导镇痛作用；(5) 发现突触可塑性的新形式：神经元膜兴奋性和信息整合特性的可塑性，对突触可塑性的基本概念作出了重要补充和修正；(6)胶质细胞与神经元的相互作用的研究发现，长时程增强(LTP)的形成需要胶质细胞参与，提供了胶质细胞参与LTP 形成的直接证据及分子机理，提示胶质细胞提供了GABA之外的第二抑制系统，为人们认识突触抑制提供了新机理；(7) 视觉皮层功能筑构的研究发现具有不同整合特性的神经元在视皮层聚集在一起，形成一种小球状结构，对了解脑处理复杂图像信息的神经机制具有十分重要的意义；(8) 从基因—脑－行为－认知的结合上，首次发现了果蝇在面对两难视觉线索时，具有基于“价值评估”的趋利避害的抉择能力，并发现果蝇脑中的蘑菇体参与这一过程；(9)发现在一定的时间—空间条件下，果蝇跨视觉和嗅觉不同模态之间的学习记忆的协同共赢和互惠传递，有助于揭示学习/ 记忆的深层机制和发展多模学习理论，等等。

全文：从研究脑的发育和可塑性来揭示脑与智力和创造性的关系——“973”基础前沿项目“脑发育和可塑性基础研究”(2000~2005 年)，生命科学Chinese Bulletin of Life Sciences，Vol. 18, No.1，Feb，2006，中国科学院上海生命科学研究院神经科学研究所 郭爱克

相关链接：科学日报 / 探秘人类灵性家园---访“脑发育和可塑性的基础研究”项目组

记忆力衰退、学习能力下降、抑郁、焦虑、失眠等症状都可以通过正确补充大脑营养而获得改善。也许很多人还没有意识到食物与这些精神疾患密切相关，但实际上，良好的精神与不良的精神都源自大脑，大脑是身体非常重要的一个器官，它每一次思维运动都需要营养和能量的支持。如果没有“喂”给大脑正确的食物，让大脑一直处于“饥饿”状态，它怎么可能卓有成效地工作呢?

本书正是一列直通大脑健康的快车。作者帕特里克·霍尔福德是世界健康和营养领域的领导权威之一。他毕业于英国约克大学，在校期间研究实验心理学，这使他对头脑疾病的生化因素和应用最佳营养疗法来治疗大脑健康问题产生了浓厚的兴趣。后来，他求学于此领域的先驱，及两届诺贝尔奖得主莱纳斯’鲍林。

1984年，他创立了最佳营养研究所(ION)，该机构是一个营养学继续教育和研究的独立教育慈善团体。现在，ION已经成为国际上最负盛名的临床营养师培训学校。在ION，他一直致力于研究营养对人类智力的影响。1987年，他的一项著名研究有力证实了补充营养可以提高大脑的智商。他还努力寻找治疗抑郁症、精神分裂症以及进食紊乱症的营养疗法，并发展了满足人最佳营养需求的营养补充疗法，该方法已经成功地治愈了10万多名患者。

目前他负责指导英国的国民健康计划，该计划的目的在于建立一些精神病门诊和过渡康复中心，以帮助那些精神疾病患者尽快恢复健康，返回社会。

图书目录
 
前言 救救你的大脑

第一部分 影响智力和大脑健康的七大元凶
1 氧化物、酒精和压力
氧化物让大脑发腐变臭
抗氧化物能保护大脑
酒精会麻醉大脑
压力让你健忘
2 糖和刺激物
糖会让大脑变迟钝
刺激物会让大脑中毒
3 有毒的矿物质
常见的有毒矿物质
如何对付重金属
远离食物添加剂
4 易过敏食物
食物过敏会引发严重后果
常见过敏物
过敏还是消化不良

第二部分 改善智力与大脑健康的五大营养
测一测你的大脑缺营养吗
五大营养检查
食物能让你愉悦也能让你沮丧
1 复合碳水化合物
复合碳水化合物会平稳释放能量
精炼碳水化合物的害处
保持血糖平稳的食物
有益和有害的食物
碳水化合物与蛋白质的关系
远离糖类替代品
2 必需脂肪酸
脂肪的作用
好脂肪，坏脂肪
神奇的高智力建筑师
3 磷脂
磷脂的真相
蛋类对人体的益处
卵磷脂是磷脂的直接来源
胆碱：记忆力的基础
记忆分子让头脑焕然一新
4 氨基酸
氨基酸让你处于良好的心理状态
优质蛋白质是氨基酸的重要来源
补充氨基酸的其他方法
5维生素和矿物质
维生素和矿物质可以提高IQ
B族维生素：大脑动力之源
其他智慧营养素

第三部分 六类大脑问题的营养处方
1 提高智商
营养与IQ的关系
如何提高IQ
2 增强记忆力
测测你的记忆力
大脑是如何记忆的
增强记忆力的营养成分
防止记忆力衰退的抗化氧化物
平静心态，锻炼身体
3 防止抑郁
测测你的情绪
人为什么会抑郁
缓解抑郁
4 消除经前及更年期综合症
消除经前综合征
防止更年期情绪波动和抑郁
男性的更年期和抑郁
动力分子
5 改善睡眠
做梦的重要性
你是否缺乏睡眠
获得良好睡眠的六个步骤
6 预防老年痴呆
早老性痴呆症的根源
防止早老性痴呆

来源：天津教育出版社  食物是最好的医药(3补脑直通车)

“气”范畴的形成及含义

气是中国古代哲学中表示物质存在的基本概念、范畴。先秦时期气的内涵主要指区别于液体、固体的流动而细微的存在。之后，又指一切独立于人类意识之外的客观实在的现象。后者在古代思想发展过程中逐渐形成，由宋代张载明确提出：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”(《正蒙·乾称》)即一切可以表述的都是存在，一切存在都是可见之象，一切可见之象都是气。

据考证，在殷周甲骨文和青铜器铭文中，虽有气字,但不含哲学意义。如《国语·周语》记载周太史伯阳父的话：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这是上古时代关于气的最早的学说。逮至春秋，以气的观点来说明星陨、疾病、水旱灾、五味、五色、五声等现象，已经相当普遍。这一时期人们的思维水平还停留在气是指“天地之气”和“天有六气”的高度。

《老子》在“道”的框架内既讲气，也讲精，促使“气一元论”产生。庄子发展了《老子》的“气”，提出“通天下一气耳”，是古代最早的气一元论。大约与此同一时期，编著《管子》的稷下学者，批判地继承和改造了《老子》的“道中有精”观点，提出“精也者，气之精者也”（《管子·内业》）。明确地用气解释精，把精与气联系起来，并且认为精气是宇宙万物的根源。   　　精气学说发展到战国末年，《易传》作者进一步提出“精气为物”的命题。在这一时期的《吕氏春秋》和汉初的《淮南子》中都运用精气学说来解释物质存在。

先秦时期唯物主义的气一元论（精气学说），用气的观点阐明整个物质世界的统一性。荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，指出自然界中的水火，草木、禽兽、人都是由气构成，但隶属的物质层次不同。

战国末年至秦汉之际，随着人们对宇宙本原认识的深化，思想界出现了新的动向，许多思想家不仅讲气也开始讲元。经过漫长的酝酿之后，“元气”这一范畴始见于西汉中期董仲舒，元气论开始于两汉之际的谶纬神学。《黄帝内经》中未见“元气”一词。

《黄帝内经》“气”范畴奠定了中医理论基础

气及精气也是《黄帝内经》构筑医学理论体系，解释自然、人体、生理、病理“一以贯之”的基本范畴，是《黄帝内经》中表示既不是液体也不是固体的流动而细微的物质存在的重要范畴，从而使中医理论扎根于唯物主义认识论的沃土上。这是《黄帝内经》引进哲学“气”概念，作为中医理论之网上纽结的最重要意义和作用。

1.《黄帝内经》用“气”解释物质存在
分析《黄帝内经》（不包括七篇大论）中气的含义，发现其内涵基本上是指“有别于液体、固体的流动而细微的存在”。例如：将自然界的物质存在形容为“苍天之气”、“天气”、“地气”、“风气”、“雷气”、“谷气”、“雨气”、“寒气”、“春气”、“夏气”、“秋气”、“冬气”、“芳草之气”、“石药之气”等等。把人体生命运动中，超出肉眼直观范围而又是客观存在的生命物质，也称做气或精气。如：心气、肺气、肝气、肾气、五脏六腑之气、胃气、经气，脉气、真气、宗气、营气、卫气、血气、筋膜之气、清气、浊气等等。生理物质为精或精气；病理物质则为“邪气”。

此外，《黄帝内经》开始用“阴气”、“阳气”对物质的属性进行分析，使气概念的理性思维层次超越了单纯物质观念，也超越了战国至汉初时期中国哲学界气的内涵。因为中国哲学气的第二个涵义，“指一切独立于人类意识之外的客观实在的现象”，则是到了宋代才由大哲学家张载明确阐述的。所以《黄帝内经》中气概念的含义，是基于先秦、汉初的哲学“气”的内涵，又有超出其理性含义的地方。

《黄帝内经》中气范畴的含义，蕴育着形成现代中医理论气概念，既指客观物质，又指物质存在的现象，当然宋代张载对气一元论思想的发展，也促进了后世医家对中医理论气概念的提炼与概括。

《黄帝内经》用气来解释在当时无法认识的物质存在，把一切既不是液体又不是固体的，流动着的细微物质都称为气。这是一种跨越，使中医理论跨越了物质是什么的问题，直接进入到物质发生了什么样的变化的研究探索中。

2.《黄帝内经》的气一元论思想
荀子是中国古代第一个用气的观点阐明整个物质世界统一性的，而《黄帝内经》从自然到人体，从生理到病理，贯串着“气一元论”观点。首先，《黄帝内经》认为宇宙间的一切事物（包括人体）都是由气构成的。如“天地气交，万物华实”（《素问·四气调神》）。“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”（《素问·宝 命全形》）。这与荀子的“天地合而万物生”（《荀子·礼论》）的论点很相似。《素问·宝命全形》又说：天复地载，万物悉备，莫贵于人。万物之中为什么人最贵？《荀子·王制》在分析了“水火”、“草木”、“禽兽”都由气构成之后说：“人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵”，《黄帝内经》的命题与荀子的解释可谓是相得益彰。

其次，《黄帝内经》不但认为气是构成人体的基本物质，而且也是维持人体生命运动的基本物质。如：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”、“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉”、“荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑”、“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也”。

再次，《黄帝内经》认为同样的气，其盛衰、逆乱变化又可以导致疾病，致病的物质称为“邪气”。

最后，《黄帝内经》通过精明、五色、脉象、形体等来了解、把握体内气的运动变化：“夫精明五色者，气之华也”、“夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病”、“气里形表而为相成也”、“气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病”。这是荀子气一元论思想所不能比拟的，乃汲取了稷下学者宋鈃、尹文的“形名应因”理论而形成。

来源：中国中医药报  任秀玲 “气”范畴奠定了中医理论基础

世界上第一个大脑微芯片修复技术目前已通过活体组织测试。这种微芯片在未来有望用以替代人脑因车祸、中风或退化而受伤的组织。这也是人类首次尝试替换大脑中央区域处理学习、讲话等认知功能的组织。

这个能够模拟大脑部分功能的微芯片系统的开发者是美国南加州大学西奥多•伯格领导的研究小组。芯片可以从健康组织中“读取”神经信号，像正常组织一样处理信号，并将处理结果传递给下一个区域。科学家要替代的大脑区域是海马体。它在形成记忆过程中具有决定性作用。这部分组织具有三组神经通路，以及一个规则的重复结构。由于科学家已经对其作用机理了解得比较清楚，所以这三组通路的功能可以被很好地再现。

在早先的工作中，伯格等人严格地记录了大鼠大脑中海马环路中央区域产生的生物学信号，并用数学模型模拟了它的活性。然后他们将这个模型编程集成到一个大约2毫米见方的微型芯片上。

试验中，他们将大鼠脑组织中央的一部分组织切除，并用一组微小的电极来连接微芯片。结果它成功地替代了培养皿中大鼠脑组织的这部分神经通路。健康大脑在该区域产生的信号与修复组织产生的信号在形态、同步以及统计数字上都保持了一致。科学家下一步将进行活体动物试验，预计将在3年内完成。他们同时还在建立灵长类动物海马区活性的数学模型，以便最终能在猴子身上进行试验。

不过，美国北德克萨斯大学的冈特•格罗斯在赞赏之余也提出了两点疑惑：首先，海马体与大脑中许多区域都有联系。这种联系可能很复杂而且难以理解，如何建立长距离的联系将是一个问题。其次，当大脑中某区域受损时，免疫细胞和神经胶质将移至该处并阻止替换受损组织的行为。

来源：生物谷>>用芯片替换大脑的认知功能

随着对细胞信号网络的认识深化越来越多的资料显示生命是一个复杂的体系而不是单一线性化