达尔文曾感慨地说：“对艺术爱好的丧失，会引起心灵另一部分功能———能够产生高级意识的那部分功能衰退。”他指的就是人的综合审美力和内在情感的能力。伟大艺术思维和伟大科学观念的理解都需要智慧和情感。特别对天才艺术家和科学家来说，杰出的想象力理解力创造力，更与艺术审美的判断力、鉴赏性关系极大。

审美的最高层次必是天人交感、物我两忘的大化层次。它是真善统一后的大美壮美。是由心理自由生发出的感恩天地、体恤万有、品味生活、爱恋世界的特殊情感。它是高于德性或在德性之后产生的美学境界。它包括：忘利害、超时空等绝高精神体验。从这一意义来说，最高审美状态可以在宗教之上。

人总归是感性存在物，总归要回到感性上来。最高审美的特点就在整体与个体充分交融，理性与感性有机统一。它不再是理性的一般内化，普遍事物压倒个别事物。而是理性深厚积淀后的一般找到个别，特殊回到普遍的圆满状态。

康德曾说过类似的话：纯粹美不是美的理想，依存美才是最高的美(即广义的宗教情感)。

在近年，我愈加感到人类生物场地球磁场与宇宙引力场的密切关系。我不否认，现代都市那众多的广厦、车流、霓虹灯，总使我有生分感压抑感。它远不如一条小河一座青山———五月原野上的野玫瑰，八月郊外的木芍菊，以及四合院、木栅栏、芭蕉扇、井拔凉，让我动心动情。我是那样向往田间陌上、垄头树下，把酒话桑麻的村野生活。我甚至有个若干年后，复归田园、散怀乡里的夙愿。我想攒点钱，择一民风相对真朴淳厚的乡间，盖上两小间瓦房：一间写作兼卧室，一间书房带会客。全部土椅木凳，不要一样家电。有朋自远方来，亲自拉风箱，做烙馍，炒几样自家瓜棚豆架上的新鲜时菜，外搭几碟自腌自制的小咸菜……

有种片面观点，认为爱美是潜在的求侈求奢倾向，向德则是求善求自然的反映。这种绝对的两分法，我认为不科学。爱美向德是不能割裂开来的。它们同属人性的内禀性。尤其是一个自身已最大限量地注入了善的德行的人，再去观照美，追求美的事物，不仅与一己的切近欲望无关，而几乎与大自然的崇高美相联了。它是一种以德统美以美储善的至境。

完整的美，和谐的美，契合于人性的完整统一。破碎的美，残缺的美，亦关联到人本性的冲突分裂。这使我想到自己的职业。一个作家只有用完整性向世界说话，才能充分体现自己职业的性能和价值。他虽描写着个别，但这个个别，早由个体与世界的血泪参与，变为足以体现并代表一般事物的完整形象了。早已具有在个别特例中，表现普遍真理：在感性美的形式中，寓籍理性的法则精神。它的普遍性，来自自然整体的不可分割性；它的特殊性，亦来自自然个体的不可重复不可模拟性。

我留心过，在中外作家中，唯歌德最注重整体统一观念。他一再强调整体认识客观世界的重要性，并尽可能找出现象间的有机联系和规律。认为只有这样，才能对事物本质作出较科学正确的阐释和把握。他曾苦恼地写过：“部分已在我手中，所欠只是精神链条。”我私下想，歌德欠缺的这条链条，除了认知上的，还有人格上的。否则他的身上，就不会出现如马克思说的那么多的矛盾和背反现象了。

我曾对尼采提出的审美化艺术化人生极为崇尚并由衷神往。现在却对这种原生态的纯粹美持否定态度了。孤立片面地谈美、追求“美式”人生是不实际的。最好的例子莫过尼采本人了。这个纯真偏激的天才，这个一生都在渴望美妙的酒神精神的超人，到头来过得最不美不幸。不仅疯了，且大大地折寿了。

可见纯粹的主观美是脆弱的。只有把美的感受美的理想衔接在自然美依附美———整个自然界有目的地趋向人格化的美与善的形象上，将主观感觉的美与客观现象的美汇聚拢合，以此建立的审美化艺术化人生，才真正具有心身内外两界最大的美感与和谐。

真善美不会被世上任何力量摧毁。它将成为最后的胜利者。就像光所具有的永恒不朽一样，真善美亦属大自然的内禀性。同样，真善美的文学艺术，也是不会被奴役消灭的。它所具有的与日同辉的无限性，总有一天，将转化成普遍法则，在清风朗月或阴霾惨雾中，一年一度、朝朝暮暮地超度着一颗颗——企盼的心灵！

来源：解放日报朝花版 诗意的家园 作者：王英琦