感谢xiuli博士的BLOG聚合提供的信息：“国内‘脑、神经、认知、语言’研究”

关于“脑、神经、认知、语言”内容插补。 我常从徐老师的blog中看到脑神经科学研究最新成果的POST，还有韦钰院士也在做有关基于脑神经科学基础的学习科学的研究，以及有关儿童非智力因素情感与教育方面的研究。北京师范大学心理学院也有类似的研究机构，即认知神经科学与学习研究所。 东南大学学习科学研究中心研究课题 北京师范大学认知神经科学与学习研究所研究课题 北京大学心理系 脑与语言认知实验室 认知神经科学研究实验室

《十三经》是儒家文化的基本著作。

就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。

十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。

《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。

儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。 　

视界书库：中国文化经典书库——十三经

华东师范大学紫江特聘教授杨国荣在宁波市图书馆的演讲“现代化进程中的城市精神与人”中谈到，城市内在的特征和风貌往往更本质地体现在文化精神的层面上。一个城市的内在的气质、特点不在于它有多少高楼大厦，而在于城市中的居民有怎么样的人格形态。

杨教授说：一方面，由于地区之间、城乡之间的不平衡性，某些城市可以接近或率先达到现代化，这为我们提出培养现代意义上的人格形态提供了一种可能性；而外在物质条件和内在精神素养之间的差距，则从另一个方面展示了发展、提升人格内涵的必要性和迫切性。

那么，如何培育健全人格呢？以下摘引部分观点：

1. 法理精神和仁道精神的统一

这里所说的法理包括法律的观念和法律的意识，它在人与人之间的关系上常常具体地表现为一种契约的关系，法理关系和契约关系常常是联系在一起的。契约关系的发展确实构成了社会演化的一个重要方面。契约关系的具体内涵涉及权利和义务的关系，一种契约总是规定了可以享有的权利以及应当承担的义务，这基本上是法律层面的关系，契约关系的发展往往以法律的形式掩盖了人与人之间关系的另一些方面，比如情感之间的沟通、人际间的相互融合等等。从某种意义上也可以说，在现代化过程中人与人之间温情的一面确实是越来越减弱了，人与人之间的权利与义务的关系则显得比较突出。契约关系的过分强化，往往容易截断传统意义上人与人之间的情感沟通。

仁道精神至少涉及两个方面，一是对人的内在的基本价值的肯定和尊重；另一是情感上的沟通。法理的精神和内在的仁道精神之间应当相互融合，而不是彼此排斥，健全的人格也应当表现为二者的统一。

2. 知识和智慧的统一

现代化过程总是呼唤技术化、知识化的人才，与这一点相联系，知识被看得越来越重要。分析起来，知识包含三个方面的含义。

首先，知识主要是对这个对象世界的某一个方面的或某一个层面的把握。知识的最典型的形态就是科学，科学就是分科之学，就是分门别类地去把握这个世界。数、理、化等学科都是对世界的某一个方面的把握，数学把握的是事物的数量关系，物理主要把握世界的物理层面的规定性。

第二，知识常常更多地与理性和逻辑相联系，科学的知识系统在基于实验、观察的同时，往往借助于逻辑的推论过程来建立自身的系统，所以，逻辑、理性构成了科学中很重要的方面，相对说来，人的精神世界中的其他的一些方面不是狭义的知识所要关注的，比如人的情感、意志，多样的丰富的精神世界不是科学所要关注的东西。

第三，与科学相关的知识关注的更多的是事实，而不是价值，所以相应地它要解决的是真和假的问题，事实总是有真假的，而对价值观意义上的对和错、善和恶等问题，知识并不将其作为主要的问题来讨论。

与此相对，智慧首先表现为对这个世界的整体的把握，不是限定于世界的某个方面，它要求从总体上来了解和把握这个世界。

从人的精神层面来看，智慧除了肯定理性和逻辑的作用之外，它还对人的情、意，包括知觉、想象等等这样一些方面加以注意，所以，它更多地关注的是人的精神世界的统一性和整体性，而不是精神世界的某一方面。智慧关注的并不仅仅是真假意义上的事实问题，它同样也关注价值观层面的是和非、对和错、善和恶等等。

如果我们仅仅注意到知识层面的问题，我们所获得的对世界的认识便主要是一个分化的世界；从精神的层面来看，如果我们仅仅停留在知识的层面上，那么我们的精神世界便仅仅与逻辑和理性相联系，而和人的精神世界的其他的丰富内容相隔绝，在这种理解中，人的精神更多地呈现片面化的规定：人似乎成了理性的化身或逻辑的机器。如果停留在知识的层面之上，我们对价值观上面的是非问题不会去关心，对善恶问题也不会去关注，这方面确实会导致很严重的后果。

从这方面看，智慧是人格发展过程中非常重要的问题。

3. 进取精神和超脱意识之间的统一

所谓进取精神是指一个人应当有理想，有自己的奋斗目标，有一种创造的追求和事业心，不断地发展自我、贡献社会，等等。但这样的进取精神如果被不适当地强化，也可能导致一些负面的结果。进取心如果和比较强的功利意识相联系，就可能导致以不适当甚至不正当的方式去获取个人之利。从个体来说，如果仅仅强调进取心，常常也会导致过早地、过多地透支自己的体力和精力。这里涉及精神层面的可持续发展的问题。事实上，可持续发展不仅仅与整个社会层面物质资源的合理运用等相联系，它同时也体现在个体的层面之上，个体能不能长远地为社会工作或更完善地充实自己，这里就涉及合理调节的问题，过多地、过早地透支自己的体力，常常会导致英年早逝等现象，这对整个社会或者每个个体来说，显然都是具有负面意义的现象。在这方面，可能需要适当地引入超脱精神。具体地说，超脱精神包含两个方面，一是淡化功利之心，开阔胸襟；其二是合理的自我调节，适当地给自己减压、减负，为自己创造一种可持续发展的条件。

进取精神和超脱意识这两者之间的适当结合显然是必要的，没有进取心，往往会碌碌无为，一事无成；缺乏超脱意识，也容易导致欲速则不达等消极的后果。

4. 注意权利意识和责任意识之间的统一

随着现代化的发展，权利意识越来越得到注意，维权现在成了大家的口头禅。人的正当权利，当然应该维护，但是如果过分地强调权利意识，也容易导致负面的意义，诸如萌生自我中心主义等等的问题。所以，在关注权利的同时，我们也应当注意责任意识。这里的责任是广义的，包括对他人的责任、对家人的责任、对社会的责任、对后代的责任等等，这种责任不仅仅体现在社会的层面，而且也体现在诸如保护环境等方面。

这样一些问题的解决，当然需要政府的约束，但它也有赖于每个个体、每个市民的责任心的提升。所以，我们在呼唤维权的同时，也要呼唤对社会的责任。一个完美的健全的人的精神形态，应该达到二者的协调和统一，不能偏废。

5. 注意批判意识和参与意识的统一

批判意识要求不盲从，形成自己独立的批判能力、反思的能力，对各种社会现象作出自己的判断，而不是随波逐流、人云亦云，这是每一个现代市民应当具有的品格。为什么我们现在需要这样的批判精神呢？这也是有它客观的历史的理由和根据的。从广义上说，现代化过程是一把双刃剑，既有对社会积极的推动的方面，但也有负面作用，这就需要每个公民不断地用批判的眼光加以省察，尽可能地把它的负面作用限制在最小的限度内。另一方面，从整个社会来看，社会上各种不良的现象还是经常可以看到，如不讲诚信、假冒伪劣、学风不正等等，对这样的现象，一个有良知的人就应该加以评论，这就是一种批判意识，这种批判意识对社会的健全发展是非常重要的。

但另一方面，我们也不能仅仅从消极、破坏的角度去理解批判的意识和眼光，把批判仅仅等同于发发牢骚、批评指责等等，而更多地应该是从建设性地解决问题、从把事情办好的角度去考虑，批判的意识和建设性的参与意识这两者之间应当统一。中国历史上，儒学很早就形成了入世的传统和淑世的传统，范仲淹的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，便表现了对社会的关心和积极的参与意识。对城市文化精神的建设来说，批判的立场、独立思考和积极参与、建设性地考虑这两者之间的统一，也是我们在人格培养过程中应该注意的重要方面。

从人格的总体特征来看，这里涉及底线要求和精神层面的理想追求相统一的问题。作为法理关系意义上的个体，每一个市民都应该做到文明、守法，但这只是底线的要求，除了底线的要求之外，我们还应该有更高的精神层面的追求。现代化的过程往往伴随着世俗化过程，后者常常表现为疏远或淡忘理想、拒斥崇高等等，这是值得关注的现象。就健全的人格的发展而言，崇高的理想、真善美的统一等方面显然不应当被忽视。底线意义上的文明守法和具有精神层面的理想这两者如何加以统一，无疑也是培育城市人格精神过程中面临的重要课题。

来源：解放日报，2005.4.3 思想者