上海大学近日制订《研究生导师教书育人职责（讨论稿）》，其中一条引人关注：“导师不得把研究生当作‘廉价劳动力’使用”。对于未履行育人职责的导师，学校将给予通报批评、暂停招生，甚至取消导师资格等处分。

这一规定引来相关讨论：导师让研究生参与课题，历来是高校培养学生的好方法。学生以怎样形式参与，才能把握好“廉价劳动力”与“学习和锻炼”的分寸？

其实，是否被当作“廉价劳动力”，学生心中自有尺度。

许多学生说，“廉价”二字和金钱没关系。导师与学生是师生关系，而不是老板和伙计的雇佣关系。我们不会去计算，自己为导师的科研课题作了多少贡献，应得多少经济回报；我们更看重能从导师派给的任务中学到多少东西。如果确实有收获，导师即使不给酬劳，我们也愿意参与。

某重点高校哲学系一位研究生说，许多同学很希望能参与导师的课题。通过查资料、做实验、搞调研、写论文，亲身了解科研方法和过程，这比在课堂上学一门课更有用。如果在这个过程中，自己的科研成果能以论文形式发表，那就更好了。

学生们对“廉价劳动力”有自己的定义：一是导师让学生参与的课题是否与学生科研方向有关。有的导师从企业搞来一些项目，研究层次并不高，与学生的研究方向也风马牛不相及，却硬拉着学生参与，浪费了学生宝贵的学习时间。二是导师让学生参与的课题是否有利于学生提高科研能力。某校管理学院一位学生诉苦，导师的课题一个接一个，每天早上睁开眼就要帮导师干活。干的大都是低层次、重复性劳动，如整天泡图书馆查资料，在电脑上制作表格、填数据。导师一个月会给六七百元酬劳，但自己感觉仍是个廉价劳动力。

来源：研究生如何不成“廉价劳动力”，解放日报，2005.3.27

摘自华东理工大学城市管理学院院长、华东社会发展研究所所长鲍宗豪教授在华东理工大学的讲演。

在经历了百万年蒙昧、数万年游牧、几千年农耕、几百年工商之后，人类进入了数字化、信息化时代。人们在欢呼数字化、信息化给人类带来种种恩惠、创造新的文化范式的同时，也进行了批判的反思，重新提出了数字化生存空间的人文生态问题：如何认识青少年的网络成瘾？如何看待人在“虚拟世界”的人格扭曲、人性的失落？如何解决数字化生存空间中的种种失序（诸如垃圾邮件、侵犯隐私、网络色情、欺骗等）、犯罪问题？我认为，关键是如何认识数字文化，如何以网络立法和执法为基础，构建适宜人类在数字化空间生存与发展的良好的人文生态，凸现人文精神对数字化生存的意义与价值。

一、新的文化范式

由于数字文化是在一个前所未有的网络时空中发生，又是以一种全新的界面出现在人们面前，因此不可避免地对传统文化范式产生剧烈的冲击。

数字文化作为一种新的文化范式，它不仅以网络语言为交流与传播的手段，而且通过个人和家庭终端及其网络，形成数字化的支撑。个人和家庭的数字文化系统，给了每个市民上网阅读和发表自己作品和文字的权利。网民可以在网上发表作品，开展评论，提供创意，并可用不同方式续写……这说明一种真正集体创作的形式正借助数字化交往空间而发展起来，这将是一种全新的文化生产方式，是一种公众互动参与型的文艺创作和文化消费的形式。

作为人类文化的一种新范式，数字文化的生成和发展，对人类社会的发展具有普遍的意义和价值。

其一，数字文化系统的形成将为人类提供更加绚丽多彩的文化生活。

其二，数字文化为人类创造了新的文化载体，如网上博物馆、网上音像馆、网上图书馆、网上艺术长廊等。在人类文化变迁中，如果说第一代文化是以语音为载体的语音文化，第二代文化是以文字为载体的文字文化，那么第三代文化则是以数字技术为载体的数字文化，数字文化为人类文化样式的创新奠定了坚实的基础。

其三，数字文化促进了全球文化交流。

数字文化具有逻辑先在性，即它内涵了一定的逻辑程序和观念前提，采用协议规定的标准语言编写，这就使以数字技术、网络技术为基础的这种全球文化交流的过程，带有明显的西方话语、文化和意识形态特点。可喜的是，我国最近全面开通的下一代互联网———CERNET2是目前所知世界上规模最大的采用纯IPv6技术的下一代互联网主干网，标志着我国在下一代互联网发展方面已走在世界前列；难怪连TCP/IP协议发明者之一罗伯特·卡恩博士2004年11月访华时表示，“就下一代互联网的发展情况来说，美国需要尽快追赶中国”。我国下一代互联网的全面开通对于打破电子殖民主义、网络霸权主义或网络文化帝国主义具有积极意义。

二、走出交往困惑

数字化世界中暴露出来的人的生存与交往的困惑，根本上是由于缺乏良好的数字化人文生态以及“虚拟世界”交往行为、交往过程、交往结果的可控性低所造成的。因此，必须强化人文道德约束与制度法律控制。

我以为，之所以在数字化世界中暴露出种种问题和困惑，根本上是由于缺乏良好的数字化人文生态以及“虚拟世界”交往行为、交往过程、交往结果的可控性低所造成的。因此，我们必须在不断改进和创新网络技术的同时，强化人文道德约束与制度法律控制。

三、人文生态构建

在更积极的建设性意义上，我们应该从为数字文化发展构建良好的人文生态环境入手，提炼数字化所蕴含的人文精神，并使人文精神成为人们在数字化世界生存与交往的精神支柱，成为数字化时代的主旋律。

构建数字文化发展的“人文生态”，改善数字化生存与交往，必须把握构建人文生态的“三原则”。

第一，“辅人技术”原则。数字化的本质应是辅人的技术，不能将其神秘化。数字世界的人文生态，本质上也是适应人类在数字世界交往的需要而提出来的。

第二，“人文社会”原则。我们在肯定数字化世界对“社会人”生存与发展的价值的同时，还应珍视人类这一新的交往时空、交往天地，不断加强“社会人”的人文教育，提升“社会人”的人文素质、培育“社会人”的人文精神，以更好地构建适应人类生存与交往的“数字人文社会”，并使之与现实的“人文社会”形成良好的互动。

第三，“技术人文”原则。数字世界，是高技术、高人文融合的产物，如果仅仅强调其中的一方面，而忽视另一方面，就会降低数字化变革之于人类生存与社会发展所具有的整体意义。“技术人文”、“数字人文”思想的提出体现了时代发展对高技术与高人文相互融合的企盼，设想走一条技术逻辑与人文逻辑相协调发展的数字化之途，消除数字化本身的技术鸿沟、数字化与人文价值的鸿沟。

我们还须进一步研究人文生态的维度，以弄清从哪些方面去构建数字世界的人文生态。我认为，数字世界、信息网络世界的人文生态，主要包括四大维度：数字网络技术、网络语言、网络传播、网络人文精神。

来源：解放日报，思想者专刊，2005.3.27