作者：恩斯特·马赫
译者：李醒民

下列摘引自译者李醒民写在卷首的马赫：“周末猎手”的智力“漫游”。

提起恩斯特·马赫（Ernst Mach，1838－1916）的名字，不论学科学的还是学哲学的，对这位奥地利的智者恐怕都不会感到陌生。作为物理学家，他关于冲击波的实验研究使他闻名于世，“马赫数”等术语就是以他的名字命名的；尤其是，他对经典力学的敏锐洞察和中肯批判，是物理学革命行将到来的先声也使他成为相对论的先驱。在生理学和心理学领域，他的研究是围绕感觉的分析进行的。其具体贡献有：关于运动引起的音调和颜色的变化，即多普勒效应；肉耳迷路的功能和运动感觉；视网膜各点的相互依赖及其对亮度知觉的影响；关于空间和时间的心理学研究；探究心理学分析；格式塔心理学、精神分析和发生认识论的先见之明。

马赫多次申明他是科学家而不是哲学家，甚或不想被人称为哲学家。但是，由于他不希望盲目地把自己交托给单独一个哲学家指导，由于他强烈地需要揣测他籍以获得和扩展他获得知识的过程，他还是对邻近他的专业领域的哲学极其感兴趣。不过，诚如他所说，他只是作为“周末猎手”（Sonntagsjager，weekend sportsman）在这些领域中的一些、特别是在哲学中“漫游”（roam）。这些漫游的结果形成了他的众多的科学史和科学哲学著作，诸如《能量守恒定律的历史和根源》（1872年）、《力学史评》（1883年）、《感觉的分析》（1886年）、《通俗科学讲演》（1896年）、（热学原理》（1896年）、（认识与谬误》（1905年）、《物理光学原理》（写于1913年，出版于1921年）。这些论著议题广泛、洞察深邃、思想敏锐、影响久远，在科学史和哲学史上留下了不可磨灭的印记和辉煌的一页。

……马赫并不是传统意义上的（职业或专业）哲学家，而是作为科学家的哲学家或哲人科学家。他的哲学也不是思辨哲学家的有体系的、有专门名词（或生造术语）的、与科学无缘的哲学，而是科学家的科学哲学（请注意：它不等同于哲学家的科学哲学），即是与科学的基本问题水乳交融、血肉相关的科学哲学，是科学家喜闻乐见的、能够从中受到启迪的科学哲学。历史已经一而再地表明，正是这些很少进入哲学史教科书的哲人科学家的思维成果，大大推进了人类思想的进程，成为思想史上的一个个路标。

……马赫哲学（或广而言之马赫思想）不仅仅是有着丰富内容和敏锐洞见的思想集合，它也浸透了马赫本人所具有的鲜明的精神气质。这就是：启蒙和自由，怀疑和批判，历史和实践，兼融和宽容，谦逊和进取。借用石里克的“青春哲学”的语言来讲，马赫的一生是“青春化”的一生，他对知识和事业的热情像“青春的热情”一样，是“燃烧着同样的火焰与光辉的”。

马赫是批判学派的首领（这个思想学派的成员还有彭加勒、迪昂、奥斯瓦特德、皮尔逊）。批判学派的科学思想和哲学思想对十九和二十世纪之交的物理学革命、对本世纪初维也纳小组的形成和二十年代兴盛的逻辑经验论起了举足轻重的作用，马赫在其中扮演了主要角色。马赫是爱因斯坦的思想启蒙者和先师，是维也纳学派的始祖和逻辑经验论的教父。时至今日，马赫哲学也未完全遁入古老幽深的典籍王国，成为历史博物馆的陈列品。他的明睿的眼力，深邃的洞见，恢宏的气度和迷人的魅力，仍会在即将到来的二十一世纪熠熠生辉。

《认识与谬误--探究心理学论纲》（亦可译《知识和错误》）的缘起是这样的：在一八九五/一八九六年冬天，马赫开设了一门"探究的心理学和逻辑"的课程，力图把探究的心理学尽可能地还原为对科学而言朴素的概念。后来，马赫自由地处理了所选的那些材料，使认识论的心理学和自然科学方法论形成全书的主干。可以说，该书是作为一位摆脱了任何体系的朴素观察者的马赫四十年教学和实验研究的智力结晶。书名是从该书第七章借用的，他在这一章讨论了，从同一心理来源衍生出的知识和错误，如何仅仅在对特定环境经验过的结果的基础上才能区分开来；错误像知识一样，也是推进认知的矫正物。

……《认识与谬误》是马赫的科学认识论和方法论最清楚、最集中、最综合、最成熟的阐述，是马赫科学哲学的创新卷。马赫希望，“这将激励年轻的同行、尤其是物理学家作进一步的反思，把他们的注意力引向某些毗邻的领域，他们倾向于忽略这些领域，而这些领域却向任何探究者提供了许多关于他自己思考的阐明。”……美国科学史家E．N．希伯特在评论该书时说：“这些文章中所接触的观点时时给读者留下下述印象：马赫的学识渊博，他的深刻的、有价值的、第一手的实验敏感性，当然还有他倾注在文字材料中的杰出的、诙谐的、批判的气质，……科学的洞察，丰富而中肯的警句，对习俗和权威的漠视。”

本译著从一九九八年六月底始译，到年底大体译完，中间除穿插一些临时性的作业外，费时整整四个月。时值世纪末，社会上的潮流和时尚日日变幻，外快和浮名时时诱致。在学术界和思想界，黄钟毁弃、瓦釜雷鸣之类的事也屡见不鲜。真正的学人势单力薄，回天乏力，也只能操守自持，独善其身。因为他们深知，生命中不能承受之轻是心灵的荒芜和精神的苍白；因为他们明白，虚誉是短命的，政治是暂时的，而思想是长久的，逻辑是永恒的。如此而已，岂有它哉！

《认识与谬误——探究心理学论纲》目录

马赫：“周末猎手”的智力“漫游”（李醒民）
第01章　哲学思维和科学思维 
第02章　心理－生理学的考虑 
第03章　记忆、再现和联想 
第04章　反射、本能、意志、自我 
第05章　在自然的和文化的栖居处个体的发展 
第06章　想像的充沛 
第07章　知识和错误 
第08章　概念 
第09章　感觉、直觉、幻想 
第10章　思想对事实的适应和思想的相互适应 
第11章　论思想实验 
第12章　有形实验及其主要特征
第13章　作为探究的主导特征的相似和类似 
第14章　假设 
第15章　问题 
第16章　探究的预设 
第17章　探究的小径 
第18章　从心理学上看演绎和归纳 
第19章　数和测量 
第20章　与度规空间对照的生理空间 
第21章　论心理学以及几何学的自然发展（一） 
第21章　论心理学以及几何学的自然发展（二） 
第22章　从物理探究的观点着空间和几何学 
第23章　与度规时间相对照的生理时间 
第24章　从物理学上考虑的空间和时间 
第25章　自然定律的涵义和价值

需要层次论是研究人的需要结构的一种理论，是美国心理学家马斯洛所首创的一种理论。他在1943年发表的《人类动机的理论》一书中提出了需要层次论。

一、三个基本假设
这种理论的构成根据三个基本假设：
1.人要生存，他的需要能够影响他的行为。只有未满足的需要能够影响行为，满足了的需要不能充当激励工具。
2.人的需要按重要性和层次性排成一定的次序，从基本的（如食物和住房）到复杂的（如自我实现）。
3.当人的某一级的需要得到最低限度满足后，才会追求高一级的需要，如此逐级上升，成为推动继续努力的内在动力。

二、马斯洛的需要层次论
马斯洛提出需要的五个层次如下：
1.生理需要，是个人生存的基本需要。如吃、喝、住处。
2.安全需要，包括心理上与物质上的安全保障，如不受盗窃和威胁，预防危险事故，职业有保障，有社会保险和退休基金等。
3.社交需要，人是社会的一员，需要友谊和群体的归属感，人际交往需要彼此同情、互助和赞许。
4.尊重需要，包括要求受到别人的尊重和自己具有内在的自尊心。
5.自我实现需要，指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作真正感到很有意义。马斯洛的需要层次论认为，需要是人类内在的、天生的、下意识存在的，而且是按先后顺序发展，满足了的需要不再是激励因素等。

几乎所有的介绍马斯洛的书籍都这样介绍他的需要层次论，但是，这实际上存在一定的不完整。马斯洛本人的著作中对需要层次论作了更多的探讨。首先，除了广为人知的以上五种需要外，马斯洛还详细说明了认知和理解的欲望、审美需要在人身上的客观存在，但是他也说明，这些需要不能放在基本需要层次之中。

三、奥尔德弗ＥＲＧ需要论
对马斯洛的观点存在着许多争论。许多人从不同的角度批评马斯洛的观点或者提出自己的需要层次学说，但到目前为止，马斯洛的观点仍然是被广泛传播的一种。
比如，奥尔德弗于１９６９年在《人类需要新理论的经验测试》一文中修正了马斯洛的论点，认为人的需要不是分为五种而是分为三种：
1.生存的需要，包括心理与安全的需要。
2.相互关系和谐的需要，包括有意义的社会人际关系。
3.成长的需要，包括人类潜能的发展、自尊和自我实现。

四、两种理论的不同点
奥尔德弗需要论与马斯洛需要层次论的不同点是：奥尔德弗经过大量调查证明，这些需要不完全是天生的。需要层次论建立在满足--上升的基础上，ＥＲＧ理论不仅体现满足--上升的理论，而且也提到了的挫折--倒退这一方面。挫折--倒退说明，较高的需要得不到满足时，人们就会把欲望放在较低的需要上。ＥＲＧ理论认为需要次序并不一定如此严格，而是可以越级的，有时还可以有一个以上的需要。

——Andrew Carnegie

It is well that young men should begin at the beginning and occupy the most subordinate positions.

And here is the prime condition of success, the great secret: concentrate your energy, thought, and capital exclusively upon the business in which your are engaged. Having begun in one line, resolve to fight it out on that line, to lead in it, adopt every improvement, have the best machinery, and know the most about it.

 "Don't put all your eggs in one basket" is all wrong. I tell you "put all your eggs in one basket, and then watch that basket".

Be not impatient, for, as Emerson says, "no one can cheat you out of ultimate success but yourselves."

读到河南中医学院梁华龙发表在《中国中医药报》2003.4.7日第五版视点专栏的这篇文章。虽措辞过激，但有些问题在一定程度上确实存在。

作者指出：在中医学发展的过程中出现了种种背离现象，从严格意义上讲，中医学术并无明显的发展，笔者在长期从事中医的教学、医疗和科研中，通过表像和深层的观察分析，提出中医学发展的“三大悖论”，即“中医教育没入门；中医科研没上路；中医院被西医化”。

作者认为，中医教育，在封建时代基本是采用师承传授的师徒或父子的带徒教育，晚近，虽然也有以太医院为载体的集体教育，但仍带有师承教育的色彩。民国时期开展了学校教育，新中国成立后中医的学校教育作为一种中医教育的主流被固定下来，从第一批高等中医院校建立至今，已有40余年的历史，为中医事业培养了大量的中医医、教、研人才。然而回顾中医学校教育的发展历史，研判中医学校教育的莨莠，给人的感觉是中医教育的无序性，尽管经过了众多有志者的探索和研究改良，但仍旧在歧路上徘徊不前，没有真正地找到中医教育的最佳门径，具体表现在如下几个方面：

1 学制和招生制度的不科学
2 培养目标的不明确
3 课程体系重复繁琐
4 教材编写的无序
5 中医高层次教育的隐忧

……中医研究生教育，首先是出现了所谓“硕士不硕”、“博士不博”的现象，硕士或博士研究生在入校后，围绕其研究方向开设课程，依照其论文选题阅览资料，而在不到一年的以外语、计算机、统计学为重点的基础及专业课学习之后，就进入了选题、实验、做论文的程序，虽然部分经过短暂的临床实习，也多以西医为主，中医的理论知识及临床技能成了点缀。基础研究生或是临床研究生，论文也多以实验性选题为主，这既是一种导向，也是一种时髦。且由于资金等因素的制约，也往往是对某方治疗某病的机理进行浅尝辄止的探讨，实验的低层次重复、数据的随意改动、结论的苍白无力，使其成为一种无效的验证性研究，同样走在中医科研的误区中，对于中医的深刻内涵则不了了之。

其次则是中医研究生教育的“中不中，西不西”。从硕士研究生教育开始，中医理论的充实已经成为次要，如何运用西医学的理论来验证中医理论是否正确、如何通过实验来验证中药的有误疗效，成为研究生以及导师的学与导的目标，将中医这些不争的事实，在与中医证候风马牛不相及的所谓模型上，利用西医学研究领域一些已经过时或落后的生化指标，进行中药作用机理或者病症本质的研究，从一开始就走上了歧途，而正是这些被移植的标签性的时髦语言，被一些人们奉为高科技而津津乐道。因此由于这些原因，研究生教育层次越高，离开中医的特色就越远。一些颇有权威的中医老专家，甚至说“中医研究生教育只是培养了大批为小老鼠治病的医生”。真正意义上的中医，就这样慢慢地被蚕食了，其被取代的命运也为时不远了。

中医高级带徒的师承教育模式，是历史的延续，应该能对中医的继承和发展发挥应有的作用，但事实并非如此。老师和徒弟的选择，由于职能部门的介入，又将这种古老的教育模式，变成一种功名利禄的载体。名存实亡的师徒传承、有师不侍或无师可侍的徒弟，使高级师带徒的教育模式只剩下了晋升高一级职称指标的实惠，比起以往历代亲炙或私淑的师徒授受，已经山也不是那道山，河也不是那条河了。