在叶子的BLOG（03-07-17）里读到许多闪光的东西:

* 如果没有愿望，活着才是多么无望。
* 人生就是跷跷板，说的少了，听的就多了。
* 如果你是弱势，要不卑不亢；如果你是强势，不要同流合污。
* 对于弱者，不要给予同情，任何机会都值得自己去锻炼，所以也不要同情自己。
* 我喜欢赌博，喜欢有鲜明的游戏规则，这样，我就愿赌服输。
* 如果能做得更好，为什么你不要？面对不同大小的苹果，有的人拿了小的，不要以为他们都是出于礼貌，很可能是大的吃不了。如果你胃口很好，何必假装客气？

自1994年台湾发起读经教育运动起，社会得到广泛响应。1997年南怀瑾先生香港国际文教基金会将“读经”引入大陆，在全球华人社会推动儿童读经，并将其称为“中国文化断层重整工程”。中国青少年发展基金会也发起“古诗文诵读工程”，国内读经者跃达几百万人。当然也有持反对意见者。去年12月在中华报看过“读经热的冷思考”。近期陈四益也撰文“娃娃与读经”指出：“中国的社会问题也从来不曾靠读经得到解决。”“邓小平说，计算机的学习要从娃娃抓起。这是向前看，有远见的。眼下已是信息时代。读经也从娃娃抓起，则与之相反，是向后看的。古代的读书人，一辈子就念那么几本经书，可以朝于斯、暮于斯、寝食于斯。今天的孩子要学的东西正多，钻到那几本古代的经书里去，有害无益，不读也罢。”

与之对立相左的意见更多见诸于报端、媒体、Internet，兹摘引一些很好的思想句子：
 
“轻松读经典”(周国平)：经典是人类精神财富的一个宝库，它就在我们身旁，其中的财富属于我们每一个人。阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意，倘若一个人活了一生一世，从未踏进这个宝库，那是遭受了多么巨大的损失啊。
对经典也可以有不同的读法。一个学者可以把经典当作学术研究的对象，对某部经典或某位经典作家的全部著作下考证和诠释的功夫，从思想史、文化史、学科史的角度进行分析。这是学者的读法。但是，如果一部经典只有这一种读法，我就要怀疑它作为经典的资格。唯有今天仍然活着的经典才配叫做经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因为如此，在阅读它们时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典属于每一个人。
真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要我们翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。

“读经班重塑健康新一代”(张丽玲)：目前教育偏重知识技能的传授，缺乏文化与人格的薰陶，在一次偶然机会下，她接触儿童读经的活动，参与及了解读经的爆发力后，她觉得儿童读经犹如一支强心针，为现代浊秽的道德观注入一股清血。背诵圣贤经典文化、朗读古文，不但体会声韵之美，涵养气质，塑造优美人格，还可以潜移默化，增进语文能力，开发记忆的潜能，并有助培养祥和社会风气，发扬固有中华文化。
让小孩子读经，是趁他心灵最纯净、记忆力最强的时候，让他接触中华文化遗产经典作品，在幼小心灵中不断发酵、潜移默化，不但可以训练儿童的记忆力，增进专注力和学习力，更可以默默开发他的全面成长。

“读经典”（hiphop）：今天的学科划分越来越精细。人人可以成为某一行的专家，但隔行如隔山，到了另外一行，便有可能变成了小学生或文盲。与先民的开风气之举相比，现在的学习是向下的，只是流，而非源。导致在某学科内一叶障目，不见森林。以前，看到汉译学术名著系列，从来没有去亲近和阅读的欲望，大学的老师和硕士导师，都没对此给予重视，平时的研讨也几乎毫不相关。直到前不久，才开始接触《理想国》和《诗学》等经典。通过相关书籍的参考阅读，领略到了经典的巨大魅力。似乎高屋建瓴，刹时明白了哲学、美学、文学等等很多道理。在柏拉图那里，这根本是一回事。前几年，对各种学科思潮的苦苦追踪，也突然落到了实处，知道这些都是有线索可寻的，学术的嬗变和更替，都离不开“源”。抓住了“源”，流也清晰了，不至于糊里糊涂跟风。
比如，对于柏拉图来讲，国家篇既是他政治理念的体现，同时也是他的哲学理想和抱负。其他，诸如对神学、伦理学、心理学、教育学、文学批评等等，均有开拓之功。怀特海说，整个欧洲哲学史，都是在给理想国下注脚，虽不无夸张，却很有道理。历经数千年岁月的考验，依然光彩熠熠，闪耀着知识和智慧的光辉，这样的经典不看，去看些时髦的、流行的作品（很快就被淘汰的垃圾）能有什么收获呢？