2007年我曾在一篇BLOG里记录过哈佛大学最受欢迎的「幸福课」的主讲教师塔尔•宾－夏哈尔（TalBen-Shahar,Ph.D.哈佛大学哲学与心理学博士）写的《幸福的方法》（幸福在哪里，2007-12-16），我被书中许多智慧的思想而感动。今天又收到朋友发来的一份关于塔尔·宾－夏哈尔为学生简化出的10条小贴纸，兹摘于下。

1．遵从你内心的热情

选择对你有意义并且能让你快乐的课，不要只是为了轻松地拿一个A而选课，或选你朋友上的课，或是别人认为你应该上的课。

2．多和朋友们在一起

不要被日常工作缠身，亲密的人际关系，是你幸福感的信号，最有可能为你带来幸福。

3．学会失败

成功没有快捷方式，历史上有成就的人，总是敢于行动，也会经常失败。不要让对失败的恐惧，绊住你尝试新事物的脚步。

4．全然的接受自己

失望、烦乱、悲伤，是人性的一部分。接纳这些，并把它们当成自然之事，
允许自己偶尔的失落和伤感。然后问问自己，能做些什么来让自己感觉好过一点。

5．简化生活

更多并不总代表更好，好事多了，不一定有利。你选了太多的课吗？
参加了太多的活动吗？应求精而不在多。

6．有规律地锻炼

体育运动是你生活中最重要的事情之一。
每周只要3次，每次只要30分钟，就能大大改善你的身心健康。

7．睡眠

虽然有时「熬通宵」是不可避免的，但每天7到9小时的睡眠，是一笔非常棒的投资。这样，在醒着的时候，你会更有效率、更有创造力，也会更开心。

8．慷慨

现在，你的钱包里可能没有太多钱，你也没有太多时间。但这并不意味着你无法助人。
「给予」和「接受」是一件事的两个面。当我们帮助别人时，我们也在帮助自己；当我们帮助自己时，也是在间接地帮助他人。

9．勇敢

勇气并不是不恐惧，而是心怀恐惧，仍依然向前。

10．表达感激

生活中，不要把你的家人、朋友、健康、教育等这一切当成理所当然的。
它们都是你回味无穷的礼物。记录他人的点滴恩惠，始终保持感恩之心。
每天或至少每周一次，请你把它们记下来。
尤其对这句话有感觉：

“所以，幸福应该是快乐与意义的结合！一个幸福的人，必须有一个明确的、可以带来快乐和意义的目标，然后努力地去追求。真正快乐的人，会在自己觉得有意义的生活方式里，享受它的点点滴滴。”

在有了高温假、寒假之后，科学家还需要“学术休假”？春节前，中国科学院工作会议上传出消息“今年将试点推行学术休假制度”，引起了不少议论：最长可达一年的学术休假是一种福利，还是科研安排的一部分？学术休假制度五六年前就已提出，一直形同虚设，它真的需要吗？这次中科院重提此事，并称将“配合人事制度改革”，用意何在？当记者采访科研人员和科研管理者时，他们的反应几乎相同——首先“举双手赞成”，接着感叹“实行难啊”！
   
“纯学术时段”

“学术休假”译自Sabbatical Leave，原意为“大学教授7年一次的休假年”——搞科研的人，每隔数年，保留全薪或减薪，离职一年或稍短，这段时间尽可自由安排，做课题、写书、游学、休养、旅行，都行。近年来，Sabbatical又多了一层意思：“在迷失自己、失去动力后，重新审视和定位自我。”也就是说，学术休假的一个重要目的，是探出水面透透气，打量四周也打量自己，在放松休整中唤起新的创造力。

这项由哈佛大学首创、始于1880年的制度，在欧美行之有效，它给了科学家更多的学术交流机会，激发出许多灵感。“老是呆在一块小天地里，盯着一个项目，视野会变窄，才思也容易枯竭。”中科院上海有机化学研究所所长丁奎岭说，“利用学术休假四处走走，游学、访学，和同行多交流，的确能碰撞出一些思想火花。”

1998年回国工作的丁奎岭，2003年去日本名古屋大学做了4个月访问学者。放下了日常工作的他，写些文章，作些学术演讲，交些朋友，“回来时，我感觉充实很多，还有了不少很好的想法”。今年，他的成果获得了国家自然科学二等奖，那次访学功不可没。

把学术休假时间完全花在“玩”上的科学家，几乎为零。对他们而言，学术休假是“纯学术时段”。平常，除了搞科研，不少科学家还担任各种行政职务，承担着教学任务，学术休假期间，他们可以名正言顺地抛开“杂务”，静下来专心致志地思考科研问题。中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员周忠和告诉记者，美国教授的工作一般由教学（teaching）、科研（research）、服务（service）三部分组成；服务包括本单位要求的义务和责任，如在各类委员会任职和少量行政兼职等，也包括和单位没有直接关系的国内外专业领域的兼职，如担任科研项目、学术论文的编辑、评审等。学术休假了，教学和单位内的服务工作可暂时解脱。“其实中国的科学家同样需要这样的‘纯学术时段’，为自己今后的学术发展充电、积累。”
   
怕被项目out

学术休假既然好处多多，那为什么在中国提出了五六年却一直形同虚设？一位不愿透露姓名的科研人员一语道破：现在大家都在疲于奔命争取拿项目，哪还有心思休假！

“一个国家重大项目，钱还没影呢，一年中考察、研讨、评估、汇报已搞了五六次。”他说，课题组长们“没项目忙着找项目、有了项目忙着应付考评”，须臾不敢懈怠，享受学术休假、静心做学问、找灵感，简直是奢望。

另一位研究员从另一个侧面说了项目对推行学术休假制度的牵绊：“休假一年？谈何容易！只要几次缺席重要的项目研讨或评审会，项目就和你没关系了！”争取项目和推进项目，往往同时需要经营人脉，你可以一年不做项目，但不敢一年不维护人际关系，如何“洒脱”得起来！

不过，尽管国内学术休假制度并未实质性推行，但与之性质相近的国际学术交流活动颇多。出国访学几个月而不算休假，倒也避免了保不保留待遇、岗位之类与现行制度的“冲突点”。周忠和说，许多人往往在访学的同时“远程”履行一些行政职责，也还指导着研究生，“虽然要分心，但部分达到了类似学术休假的效果”。
   
细节决定成败

中科院“试点学术休假”的打算，合乎许多科学家对“纯学术时段”的期盼。但面对现实，不少科研人员和科研管理者不约而同地将目光集中到制度设计的细节上。

首先，如何解决与现行人事制度等的矛盾。学术休假期间的访学，是公派还是自费出国？保留职务的期限怎样调整？离职阶段的待遇如何确定？其次，在学术休假期间做出的科研成果，在知识产权的归属上如何界定？另外，学术休假期间的工作是否需要考核？如何考核？……

耐人寻味的是，记者还听到了一些“中国式”的疑虑。比如，在制度设计中，应考虑防范别家研究所或大学把欢迎访学变成“试工磨合”，进而“挖墙角”；应提防某些学者利用学术休假，外出“拣米”……尽管这些顾虑听起来有些“小肚鸡肠”，却也的确可能发生。这无非是希望学术休假能在中国实现其本真之义，不要“变味”。

来源：文汇报 学术休假，好事能做好吗（记者  许琦敏）

1、坚信定律
当你对某件事情抱着百分之一万的相信，它最后就会变成事实。

2、期望定律
期望定律告诉我们，当我们怀着对某件事情非常强烈期望的时候，我们所期望的事物就会出现。

3、情绪定律
情绪定律告诉我们，人百分之百是情绪化的。即使有人说某人很理性，其实当这个人很有"理性"地思考问题的时候，也是受到他当时情绪状态的影响，"理性地思考"本身也是一种情绪状态。所以人百分之百是情绪化的动物，而且任何时候的决定都是情绪化的决定。

4、因果定律
任何事情的发生，都有其必然的原因。有因才有果。换句话说，当你看到任何现象的时候，你不用觉得不可理解或者奇怪，因为任何事情的发生都必有其原因。你今天的现状结果是你过去种下的因导致的结果。

5、吸引定律
当你的思想专注在某一领域的时候，跟这个领域相关的人、事、物就会被你吸引而来。

6、重复定律
任何的行为和思维，只要你不断的重复就会得到不断的加强。在你的潜意识当中，只要你能够不断地重复一些人、事、物，它们都会在潜意识里变成事实。

7、累积定律
很多年轻人都曾梦想做一番大事业，其实天下并没有什么大事可做，有的只是小事。一件一件小事累积起来就形成了大事。任何大成就或者大灾难都是累积的结果。

8、辐射定律
当你做一件事情的时候，影响的并不只是这件事情的本身，它还会辐射到相关的其他领域。任何事情都有辐射作用。

9、相关定律
相关定律告诉我们：这个世界上的每一件事情之间都有一定的联系，没有一件事情是完全独立的。要解决某个难题最好从其他相关的某个地方人手，而不只是专注在一个困难点上。

10、专精定律
专精定律告诉我们，只有专精在一个领域，这个领域才能有所发展。所以无论你做任何的行业都要把做该行业的最顶尖为目标，只有当你能够专精的时候，你所做的领域才会出类拔萃地成长。

11、替换定律
替换定律就是说，当我们有一项不想要的记忆或者是负面的习惯，我们是无法完全去除掉，只能用一种新的记忆或新的习惯去替换他。

12、惯性定律
任何事情只要你能够持续不断去加强它，它终究会变成一种习惯。

13、显现定律
显现定律就是说，当我们持续寻找、追问答案的时候，它们最终都必将显现。

14、需求定律
任何人做任何事情都是带有一种需求。尊重并满足对方的需求，别人才会尊重我们的需求。

来源：14条无往不胜的心理定律

——周山研究员在武汉大学的讲演（来源：《周易》的文化价值，文汇报，2010-02-20）

周山，1949年10月出生于上海市崇明县新河镇。现为上海社会科学院终身研究员、周易研究中心主任，华东师范大学哲学系教授、博士生导师。兼任中国逻辑史专业委员会主任、上海市逻辑学会副会长、江南国学院院长。长期从事中国传统文化研究，出版的主要著作有：《中国逻辑史论》、《先秦名辩思潮》、《绝学复苏》、《村野文化》、《东方情欲论》、《易经新论》、《解读周易》等，主编有：《中国学术思潮兴衰论》、《相争与相容》、《中国学术思潮史》、《中国学术思潮史纲》、《走近孔子》等。
   
中国传统文化有一个源头：《周易》；中国传统文化有一个主轴，也是《周易》。五千年文明的中国，有三千年时间是在《周易》思想的主导下展开的。《周易》的类比思维方法规范了华夏民族的思维定势，《周易》的义理精华造就了充满智慧的中国哲学，《周易》的道德诉求化育了“自强不息，厚德载物”的民族精神。《周易》至今仍是华夏民族最值得骄傲的文化瑰宝。
   
但在中国学术界尤其中国哲学史研究领域，《周易》这部流传了三千年之久而能完整地保留至今的古书，一直被现代学者视为占筮书而难登大雅之堂：一方面它被认为是封建时期的官学典籍，一方面又被认为是占筮书而意存轻视甚至不屑一顾。不能不说，这是中国思想史、中国哲学史研究中的一件憾事。
   
一、从“占筮之书”到“五经之首”
   
孔子注重《周易》义理发掘的研究风气，影响了整个学术界。战国末期的儒家集大成者荀况更明确地主张：“善为《易》者不占”。这就表明，由于孔子的倡导，至战国末期的学术界，已不再将《周易》视为占筮书。
   
周易与易经、易传三者混称，在学术界屡见不鲜。
   
其实，易经有三种：连山、归藏、周易，史称“上古三易”。《连山》是夏代的《易经》，以象征“山”的《艮》为首卦；《归藏》是商代的《易经》，以象征“地”的《坤》为首卦；《周易》是周代的《易经》，以象征“天”的《乾》为首卦。
   
因此，《周易》只是《易经》的一种，两者之间是种属关系，不应混称。《易传》则是在《周易》诞生几百年之后的人阐解《周易》的十篇文章，其中的一些阐解文字还未必符合《周易》原意，所以不能归入《周易》，更不能称为《易经》。
   
前年央视青歌赛上有一道问答题：“天行健，君子以自强不息”出自哪一部古代经典？答案：《易经》。其实，这一“标准答案”是不标准的。因为这句话出自《易传》。《易传》体现了《周易》对后世的影响。而《周易》在诞生之前，已经有《连山》、《归藏》的存在。在《连山》之前，则是“数字卦”的时代，那是一个直接将占筮所得到的六个数字依次从下往上排列的“数字组”。后来，先人按奇、偶原则用阴、阳两爻替代数字，占筮的结果便成了由阴、阳爻画构成的“卦”，也便相继诞生了连山、归藏、周易这三部易经。这三部易经，分别是夏、商、周三代的治国大纲，同时也是上古三代先人决疑解难、预测未来的工具书。说连山、归藏是占筮之书，符合历史。说周易是占筮之书，则未必尽然。因为周易这部古经经历了一个由具有占筮功能之书到具有修身齐家治国平天下功能而居于儒家“五经之首”位置的历史过程。
   
《周易》是周文王被囚于羑里时，在《连山》、《归藏》的基础上精心编撰的又一部易经，他的主要工作是重新拟定六十四卦卦名，重新选编六十四卦卦辞及三百八十四爻爻辞，并根据各卦内容重新排列六十四卦次序。周王朝建立之后，《周易》便是一部最具权威性的书；凡遇重大事情，都要由专职筮（史）官运筹占卦，然后根据筮规选择相应的卦象及卦爻辞类推事情的吉凶祸福。随着时间的推移，人们对《周易》的文化价值有了新的认识，开始不通过占筮而直接援引卦象与卦爻辞作为类比依据，进行决疑解难。
   
《左传》、《国语》中保存下来的22个筮例，向我们展示了《周易》由占筮书向思维工具书转变的趋势。22个筮例中，最早的记录发生在公元前672年，最晚的记录发生在公元前486年。其间，公元前600年之前的筮例有10次，其中占筮9次、未经占筮而直接援引爻辞1次；公元前600年之后的筮例有12次，其中占筮7次，未经占筮而直接援引卦象或爻辞5次。不举行筮仪而直接援引卦象或卦爻辞进行推理论证、决疑解难，说明《周易》在人们心目中的神秘性逐渐淡化，《周易》智慧及其文化价值开始被人们所认识。
   
晚年的儒家创始人孔子，正是在这样的氛围下萌生对《周易》的阅读兴趣，以致“韦编三绝”。反复研读《周易》之后，孔子感叹道：“假我数年，五十以学《易》，则无大过矣！”孔子曾自称“五十知天命”，但是五十岁以后的十多年时间里还是难免有“大过”，这才有后悔《周易》学晚之叹。孔子读《周易》，不是占筮，而是参悟卦象及卦爻辞蕴含的“义理”；《易传》大致表达了孔子学易之后的体悟。
   
孔子注重《周易》义理发掘的研究风气，影响了整个学术界。战国末期的儒家集大成者荀况更明确地主张：“善为《易》者不占”。这就表明，由于孔子的倡导，至战国末期的学术界，已不再将《周易》视为占筮书。
   
魏晋时期，玄学兴起。《周易》与《老子》、《庄子》并称“三玄”，成为玄学核心文本。玄学领军人物王弼认为，《周易》是一部“以言明象，以象尽意”的书；他将解读《周易》的方法概括为“得象忘言，得意忘象”。《周易》中的卦爻辞是对卦象爻象的解说，一旦了解了卦象爻象，就应将卦辞爻辞忘掉；卦象爻象中蕴含着事物发生发展的意义，一旦领悟了卦象爻象所蕴之意，就应将卦象爻象忘掉。学习《周易》的最终目的，是“得意”而非“得卦”。经过玄学思潮的洗礼，《周易》的文化价值已超越儒、道诸经。
   
到了唐代，太宗皇帝钦命孔子后人、著名经学家孔颖达主编《五经正义》，用来作为科举取士的标准。《周易正义》，赫然位列五经之首。孔颖达认为，古往今来《周易》的注释本虽然不少，“唯魏世王辅嗣之注独冠古今”。孔子后裔“专崇王注”的根本原因，是王弼把《周易》作为哲学书来读，把《周易》作为能帮助修身齐家治国平天下的书来解读的缘故。
    《周易》成为科举取士的标准，成为万千学子谋取功名利禄的“统编教材”，成为封建社会主流文化的首席代表，它难道还是一本占筮书吗？
   
二、人类最早的类比推理系统
   
《周易》符号系统里的初始符号，不同于西方符号系统里的那些没有属性内容、绝对抽象的初始符号。由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统，具有演绎性质；由属性明确的初始符号构建而成的推理系统，只能具有类比性质。
   
无论是占筮书，还是居于五经之首的官学经典，《周易》作为规范、影响华夏民族思维方式、帮助华夏子孙决疑解难的工具书，其逻辑属性自应居于首位。
   
西方符号逻辑的体系结构，包含三个组成部分：一是对象语言，即某种特定的符号语言；二是语法语言，是在讨论对象语言时所使用的语言，又称元语言；三是元元语言，是讨论元语言时所使用的语言。
   
《周易》推理系统也包含有三个组成部分：
   
1、对象语言：卦象爻象。《周易》是一个名符其实的符号推理系统，它的核心部分是64个六爻重卦。不仅这64个重卦都是需要讨论的对象，64卦中的每一个爻画也是需要讨论的对象。
   
2、语法语言：例如，六、九、初、上、阳爻、阴爻、内卦、外卦、经卦、重卦、本卦、之卦、位、中、应、乘、承、据、比，等等。这些都是解读《周易》卦象爻象时必不可少的元语言。
   
3、自然语言：卦名、卦辞、爻辞。卦辞爻辞是《周易》的经文。魏晋玄学的旗手王弼说：“言者，明象者也。”“言生于象，故可寻言以观象”。（《周易略例》）言，指卦名、卦辞、爻辞。这些自然语言根据卦象爻象而写，通过这些自然语言去解读卦象爻象所蕴含的意义。
   
在上世纪三十年代，有一些怀着“与其信古，不如疑古、稽古”心态的学者，对《周易》中的这些经文来历及其作用产生怀疑。以研究《周易》著名的李镜池先生认为：“卦、爻辞乃卜史的卜筮记录”。又经过30多年的研究，二十世纪六十年代初，李镜池先生终于认识到卦、爻辞是出于编者的匠心编著，既反映了周人由原始社会到奴隶社会的历史现实，又发挥了编著者相当进步的哲学思想，认识到“卦名和卦辞全有关系。其中多数，每卦有一个中心思想，卦名是它的标题”。（《周易卦名考释》）
   
西方的符号推理系统都是演绎性质的，中国的《周易》符号推理系统则属于类比性质。这是因为：
   
1、初始符号的形成及其属性规定，决定了《周易》符号推理系统的性质必然是类比。
   
构成《周易》符号系统的初始符号是阳爻-、阴爻--。由这两个初始符号构建的《周易》卦象，源自于由一至九的自然数构成的“数字卦”。据中国社科院历史研究所张政烺研究员考证，那些在新石器时期就已经被刻写在动物骨片上的“数字卦”，因为一、二、三、四（古字为四横划）这四个数字，在自下而上的刻写之后很难将相邻数字加以区分，所以出现了将三归入一，将二、四归入六；以后，又按奇、偶标准，将五、七、九归入一，将八归入六。这样，本来由九个自然数不同搭配构成的“数字卦”，变成了只用一和六两个数字构成的卦，而这两种分别作为奇、偶数代表的符号，虽然仍是一与六这两个字形，实已不再是自然数而是爻画，已是阳与阴的代表、刚与柔的代表。由属性明确的这两个初始符号构造而成的卦体，也就有了确定的含义。
   
显而易见，《周易》符号系统里的初始符号，不同于西方符号系统里的那些没有属性内容、绝对抽象的初始符号。由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统，具有演绎性质；由属性明确的初始符号构建而成的推理系统，只能具有类比性质。
   
不仅初始符号如此，由初始符号构成的三爻一组的八个经卦，也分别具有阴、阳属性。八卦的阴、阳属性分类，又延伸出自然万物包括社会世事的分殊。不同的语境中，八卦象征着不同属性的物类。在《易传·说卦》一文中，每一经卦都有二三十个象征物。看似杂乱无章，其实所代表的阴阳、刚柔等属性并不杂乱，是先人长期生活实践中的经验与认识的积累。六爻重卦由两个经卦构成，其象征意义便蕴藏于八卦间的关系之中。
   
2、卦名：上、下经卦关系的揭示。
   
如同两个象形文字组合成一个象意文字一样，每一重卦的卦名，是对该卦所包含的上、下两经卦关系或六爻卦象整体结构的象征意义的概括。《咸》卦的下卦为艮、上卦为兑，艮为少男兑为少女，象征少男以谦卑的姿态追求少女。这样的感情培养合乎自然，所以卦名为“咸”即“感”。《蛊》卦的下卦为巽、上卦为艮，长女追求少男，为“女惑男”之象，故卦名为“蛊”。有一部电影名为《落山风》，巽为风、艮为山，剧情讲的是长女追恋少男之事，盖取诸《蛊》卦之象。
   
3、卦辞、爻辞：类比性的例说。
   
与卦名一样，卦辞爻辞根据卦象爻象而撰，以例说的方法揭示卦象爻象的意义。卦辞爻辞的例说功能与西方演绎逻辑中的自然语言的例说功能有本质上的区别。以直言推理为例，“凡人皆有死，张三是人，故张三有死”，是要说明这种逻辑推理的形式结构。例说所要表达的是形式结构之“理”。卦辞爻辞所“明”的是卦爻之象，是要通过具体的例说揭示卦爻符号所象征的事物情况的普遍性意义和道理。因此，读者须由卦爻辞的例说进入举一反三的推演，再由个别升至一般，获得蕴藏在卦象爻象后面的意义。
   
这种举一反三的推演，不是演绎推理而是触类旁通的类比推理。卦辞爻辞虽然只是一种例说，但是在类比推理中，它是一座通向认知彼岸的桥。虽然过了河可以拆掉这座桥，但是登上彼岸之前离不开这座桥。这就是卦辞爻辞在《周易》符号推理系统中的地位与作用。
   
3000年前，我们的先人就建构了这样一个完备的类比推理系统，作为决疑解难的思维工具书，并且一直流传至今，对人类文明的巨大贡献，无出其右。
   
三、“自强不息”是《周易》的真精神
   
秦汉以来，大凡能在中国哲学史、中国思想史一类通史或教材中挂得上名字的学者，几乎都有研究《周易》的经历及其著作。不是这些学者成就了《周易》，将它从一本占筮书变成了哲学书、变成了修身治国的典籍，而是《周易》成就了一代又一代学者：训练了他们的思维，开启了他们的智慧，净化了他们的灵魂。
   
《易传》第一次对《周易》作了系统的义理阐释。因为《易传·易辞》中的一句疑问之辞：“作《易》者其有忧患乎？”后人遂将《周易》定性为“忧患之作”。
   
忧患之思，理应发乎得意之际而非困顿之际；周文王囚禁之中“演《周易》”，更多的是发愤之心，所以，他将《乾》卦列为《周易》首卦。《易传·象》概括《乾》卦卦义说：“天行健，君子以自强不息。”意思是，天道刚健，君子应当以天道为法自强不息。这句话，才算体悟到了周文王的本意；自强不息，是《周易》的真精神。
   
《乾》卦的六个爻辞向我们透露：“自强不息”不仅包含有“君子终日乾乾”、“飞龙在天”的奋发进取之义，还包含有忍耐、忧患、自悔三义。
   
初九爻辞“潜龙勿用”，是自强不息的起点。潜而勿用，原因有两：
   
一是自觉的积聚力量。一颗种子，在地下伸展根系，吸收水分养料，最后破土而出，往往漫长而又艰难。然而，越是漫长越是艰难的初始积聚，对于以后的整个生长发育过程往往越是有利。孟子有一段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”讲的也是有为之人在其有为之前必要的力量积聚。忍，是力量积聚时期的核心精神。
   
二是与敌对垒时的量力而行。力量的强与弱，是比较的结果；选择进取还是隐忍，须因时度势。敌强我弱，就须忍；此时的忍，是明智而非怯弱，是争取时间积聚力量壮大自己。周文王被商纣王囚于羑里，是文王因时度势不得不前往殷都接受囚困，为自己部族争取时间壮大实力。如果没有周文王的羑里之忍，也就没有后来的武王克商和周王朝的一统天下。
   
华夏民族经风沥雨一路走来，既有艰苦卓绝的奋斗，也有忍辱负重的权宜。没有前者，后者便是没有脊梁的苟且者；没有后者，前者往往成为半途而废的失败者。《三国演义》中，诸葛亮五次出兵攻魏，皆无功而返；第六次出兵攻魏，命丧五丈原。正是一次又一次不自量力的出师，耗尽了蜀国的元气，成为三足鼎立中的第一个出局者。
   
忍，是一种理性的状态，是一种智慧的展开；无论是一个人，还是一个国家，一旦缺失忍，自强之路就随时可能中止。
   
忧患意识作为一种主动性意识，存在于事业顺利、生活安逸的状态下，对可能发生忧患状况的思虑。《乾》卦的第三、四两爻，象征有较高和很高地位的人。九三爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”白天精神抖擞地做事，晚间怵惕思省。今人常说的“朝乾夕惕”，即由此而来。九四爻象征人的地位已靠近“九五”之尊，所以，爻辞的忧患意识更浓重：“或跃在渊，无咎。”这是一个令很多人羡慕的高位，却又是一个“伴君如伴虎”的高危之地，进一步增强忧患意识自在情理之中。如临深渊，如履薄冰，就是处身高位者、事业即将成功者必须具有的谨慎戒惧之心。
   
人类常常要面临两类患难，一类是自然降临的患难，另一类是人为造成的患难。前一类患难不可避免，后一类患难则往往由于处理得当而可以避免。忧患意识的一个作用，就是由于对自然灾害发生的可能性有了预期的考虑，从而为人们应对可能来临的灾害提供精神和物质准备。自然灾害的来临，先期都有征兆，“月晕而风，础润而雨”，就是这个道理。头脑中有了忧患意识，就会洞察一切，见微知著，将旋踵即至的灾难损害降至最低程度。头脑中缺少忧患意识，面对天灾征兆也会视若无睹，以致灾难降临时惊惶失措。忧患意识一旦缺失，自强不息往往难以保证。
   
忧患意识的另一个作用，是通过对人为患难的可能性的预先考虑，提示人们采取适当措施加以防范或消解。《周易·乾》中的“夕惕若厉”和“或跃在渊”，正是这种忧患意识的形象表达。
   
自悔意识，是自强不息的第三个支撑点。《乾》卦的第五、六两爻为天爻，其中第五爻名称“九五”，象征君王之位，古时称君王为“九五之尊”，即由此而来。第六爻名称“上九”，位居“九五”之上，实属至尊。该爻的爻辞是：“亢龙有悔。”亢含有高、极两义；“有悔”是“夕惕若厉”、“或跃在渊”的延续，是随着人的自强不息的进程，在到达最高位置时，如何保持自强不息状态的一种理性的、自觉的反思，而不是面临物极必反的自然规律生发出无可奈何花落去的悔恨。“亢龙”，即居于最高位的领导者，要有自悔意识，要经常性地自觉认识自己的不足，这是“持盈保泰”、自强不息的不二法门。
   
“亢龙有悔”给我们很多启示。首先，长期居于高位的人，要始终保持头脑清醒，千万不要迷信自己的话“句句是真理”，更不可相信“一句顶一万句”的奉承。发觉错误，及时纠正，是一种自信的表达，也是自强不息的体现。我们已经持续了整整三十年的改革开放，就是以执政党整体自悔为前提的自强之举。“实践是检验真理的唯一标准”，其性质不在学术观点的争鸣而在自悔意识的确立，矛头指向“句句是真理”的“亢龙”迷信如何回归到“亢龙有悔”。正是这种自悔意识的回归，对党内若干重大历史问题的反思与纠正，确立了改革开放、与时俱进的新国策，领导全国各族人民，在自强不息的道路上继续前行。
   
其二，“亢龙有悔”中的“有悔”，是自悔而非替他人“有悔”。中国人有一个传统，把历史作为一面镜子，借古鉴今。于是，替古人“有悔”便成为一些人的专业。这一专业的形成，可能为了避免直面自悔的尴尬，于是借古喻今，说古人如何地好，是在暗示今人行为不当；讲古人如何地不好，也是在提示今人不可重蹈旧辙。绕了一大圈，旨在劝人“有悔”。
   
自悔直面现实，需要理性更需要勇气。能否自悔，也是衡量和检验领导干部素质优劣的一把尺子、一块试石。自悔意识不是身居高位者的专利，任何一个有自强心有事业心的人，都应该具有。古人说  “吾日三省吾身”，反省吾身，就包含着自悔的内容；自悔意识不仅存在于重大事情发生之后，存在于位极之际，也同样存在于平民百姓之身，存在于日常工作生活之中。总之，时时处处都能保持自悔意识，个人自强不息的愿景也就有可能成为现实；整个民族的自强不息，也就有了最广泛最坚实的基础保证。
   
自强不息的丰富内涵，深深地扎根于一代又一代华夏子孙的心田里，形成为一种民族精神。《周易》滋润于华夏文化、福佑于华夏子孙，又岂仅于此。秦汉以来，大凡能在中国哲学史、中国思想史一类通史或教材中挂得上名字的学者，几乎都有研究《周易》的经历及其著作。不是这些学者成就了《周易》，将它从一本占筮书变成了哲学书、变成了修身治国的典籍，而是《周易》成就了一代又一代学者：训练了他们的思维，开启了他们的智慧，净化了他们的灵魂。中国文化，中国哲学，也便在这一代又一代学者的《周易》研究、陶冶中绵延发展。
   
我们再写中国思想通史，再写中国哲学史，真的应该将《周易》作为起点，恭恭敬敬地写好这一章。

作者：茅于轼   来源：茅于轼博客 创造快乐是最伟大的事业一，二，三

人生追求的目标是幸福，或者叫快乐。这是人生的最终目标。有人追求财富，因为财富能给他带来快乐；有人追求美色，因为美色能给他带来快乐；有人追求革命，因为献身于革命能给他带来快乐。所以快乐是人生的最终目标。

一、使人快乐是一门大学问

现在多数人认为追求快乐是自私的目标，不值得提倡。但是提倡也罢，不提倡也罢，人追求快乐是一个客观事实。倒不如顺其自然，想一想怎样能使更多的人快乐。其实，各国政府都希望自己的国家经济得到繁荣，就是因为财富的增加能满足大家自利的心理，能使大家快乐。这没有什么不好。这里需要考虑的是如何使所有的人都快乐。如果有一项政策能使所有的人都满足自己的私利，这项政策就变成有公共利益的政策了。使人快乐是一门大学问，再没有什么学问比它更重要了。

从个人来讲，要追求自己更多的快乐；从社会来讲，要使全社会的快乐总量极大化。怎样才能做到？其实非常简单，办法就是让每一个人快乐一点，同时不要使任何人感到不快乐。这样全社会的快乐就能增加一点。

把自己的钱给别人去花，能够增加别人的快乐，但是自己的快乐会有所减损，所以不值得普遍提倡。但是对于富人而言，他们的钱很多，拿一点给别人自己并不会有实质性的损失。所以，出于自愿的慈善事业能够增加全社会的快乐。

创造快乐的事业是最伟大的事业。一般而言，财富使人快乐，所以创造财富是快乐的事业。所有参与财富创造的人都在从事快乐的事业。如果你不信，不妨想想失业有多痛苦。反过来讲，创造就业是增加快乐的。企业家能够为社会创造就业机会，所以企业家做的事是伟大的事业。这和我们过去所灌输的观念——企业家是剥削者——有天大的不同。我们只认为慈善家才是伟大的，其实企业家一样伟大，因为他们为社会创造就业机会。当然，企业家主观上只是想赚钱，并没有想过自己的事业是不是伟大。然而客观上他们是在做伟大的事业。如果他们明白这一点，他们会更努力去工作，创造更多的就业机会，并感到自己在从事神圣的工作。有了这份神圣感，他们就不会苛刻待人，不会克扣工资，也不会制造假冒伪劣的商品，或用损人利己的手段赚钱，把本来是伟大的事业做成了肮脏的事业。这样，企业家也更能为社会认可，受到社会的尊重。

二、要为全社会创造快乐

政府工作人员也应该明白，自己所从事的工作能够为大家带来快乐，因此也是伟大的事业。可惜有个别政府官员故意刁难老百姓，他们在制造痛苦，把伟大的事业办成了卑鄙的事业。他们这样做多半是出于无知，不懂得使别人快乐是伟大的事业。他们糊里糊涂地摆架子，出难题，追求虚荣，这一念之差把伟大做成了卑鄙。

前些年，我收到100元稿费汇款，可是把我的名字写成了茅于斌。邮政局的经办人员明明知道这笔汇款是汇给我的，可就是不通融，非要把汇款退回去不可。她这样做并没有错，可是把本来使人快乐的事做成痛苦，她把伟大的事业做成了卑鄙的事。我心里很为她感到遗憾，她是一个认真的人、负责的人，可是就因为不懂得创造快乐是伟大的事业，不懂得自己所从事的工作的真正意义和最终目的，给社会制造了痛苦。如果我们周围的世界都是这样的“好人”，这个世界真正是无药可救了。

我们的教育从小学到大学，教学生要认真负责，一丝不苟，这都没有错，但是就不讲人生的目的应该是共同完成一项最伟大的事业，为全社会创造快乐。

财富使人快乐，但是也可能使人痛苦；使人痛苦的财富不值得追求。贪污分子把追求财富当成了目的，钱是有了，但是没有快乐，倒是惹出了一大堆麻烦。如果他们懂得快乐而不是财富，快乐才是我们追求的最终目的，也许就不贪污了。等到他们的案子被揭发，自己被判刑，这才明白快乐才是追求的目的，可是已经太晚了。

三、把快乐教育放在一切教育的首位

我们应该看到，改革以来财富的生产增加了近十倍，可是大家的幸福感却没有增加十倍，甚至于还减少了。这值得我们密切注意。社会的不稳定，利益的冲突，矛盾的激化，犯罪的增加，说明虽然财富方面有所好转，但是这不是我们的最终目标。最终目标是快乐而不光是财富。财富固然有利于快乐，但也不尽然。有时候钱多了快乐没增加，尤其是一个人收入比较高的时候，财富跟快乐并没有直接联系。我们要追求快乐，而不光是财富。我想我们已经进入到这样的阶段。我们要注意如何追求快乐。

追求快乐虽然是人生第一目标，可是我们中绝大多数对此并没有研究，连一般的道理都没有人给我们讲过。从小学到大学，老师从来不讲。因为他们自己就没学过。老师往往用叫人痛苦的方法教学。这说明他自己就不懂如何追求快乐。现在我们进入到一个时代，不是财富极大化，而是快乐极大化。

财富怎样极大化？简单说就是所谓帕雷托改进，就是不让任何一个人受损失，而让至少一个人更富足。全社会都用这样的原则处事，财富就极大化了。快乐的极大化也可以用同样的方法。就是不让任何一个人不快乐，同时至少有一个人更快乐。全社会都这样处事，快乐就会极大化。我们经过了“文革”，那是全社会痛苦的极大化。办法是没事找事，斗别人，使别人痛苦，同时没有任何人变得快乐一点。全社会的痛苦达到极大化。

我建议，要把快乐教育放在一切教育的首位。从小学到大学的所有学科教育中，自始至终都要围绕快乐的目的。政府的政策必须符合快乐原则。世界上一切人际关系，小到个人之间，大到国际关系，都要以增加快乐为最高且不可动摇的普遍原则。如果大家都能同意，我相信全世界将进入一个远比过去更为幸福的新时代。

茅于轼，中国当前最有影响的经济学家之一，中国民间经济学者的重要代表。他是一个独行的人，在他的八十自述中曾讲到一些他思维行为上与众不同之处。茅老说：“我到底与普通人有什么不同？这个问题我经常在想。最近我得出结论，确实有所不同。”他说有两件事可以说明这个不同。一是走北京飞机场的人行传送道。大部分人都站着被动地等传送道把自己往前送。而他却等不及，要在传送道上往前走。再一点是在飞机上吃晚餐。如不到吃饭时间，大多数人会乖乖地吃起来，而他却要等到吃饭时间才开始吃饭。茅老说：“我的这点不同，来源于我的自由思想和独立思考。这也许是我与众不同的根源。”

关于茅老自己的学术成就，他认为是朋友成就了他的学术，对于我们今天的人才培养也有一定启示，以下内容摘自茅于轼的八十自述。

我原来是学理工的，所受的基本训练是在理工方面。我对所学的力学、电学、热力学、数学都认真地下过工夫，可以说是达到了融会贯通的程度。但是作为一个经济学家，我的基础很差。许多经典著作我都没看过，像《国富论》、《就业、利息和货币通论》、《资本论》都没有认真读过，更不用说洛克、康德、罗素、弗洛伊德、韦伯、柏拉图、培根、黑格尔的著作。我的国学基础也只限于《论语》、《古文观止》中的十几篇，加上零零碎碎的《史记》、《孟子》等。这就是我的全部家当，所以我在写文章时极少引经据典。反过来说，正因为如此，我的知识不是抄袭之作，不是食古不化，更不是贩卖外国的原著，这些恶名都安不到我的头上。

我之所以能取得学术成就，很大程度上是和结交的朋友有关。我们互相交流，彼此得益。其中主要有王国乡、杨小凯、宋国青、张维迎、盛洪等人。

我的学术成就大体上可分为前25年和后35年。前25年主要是在铁道机械、牵引动力方面；后35年则在经济学、人权、道德、制度方面。

当“文革”接近尾声时，工厂领导照顾我回铁道研究院作助勤，我等于就回了家。回到北京后，我在铁道研究院的运输经济研究所做助勤，从事铁道经济研究。

我在这一段时间里推导出择优分配原理，完成了我一生中最重要的理论成就，那时我正好50岁。我领导运输所经济室的学术工作，很有声色。我还给研究生开数理经济学的课（宋国青、张维迎、王国乡都来听过我的课），给室内同事开概率论的课，去北京经济学院开数理经济学的课，我完全确立了自己的学术地位，我的研究领域越来越超出运输经济。

我常讲，我的经济学是我自己发现的。这个发现过程就是推导择优分配原理的过程。我写的《经济学的数理基础：择优分配原理》一书就是用独一无二的方法解释了微观经济学。其特点就是单刀直入，开门见山地用非线性规划讨论资源的最优配置，并得出需求曲线和供给曲线，从而建立了微观经济学的基本框架。（摘自《八十回望》岑科、傅小永、郭玉闪、周克成  等  编著  暨南大学出版社2009年10月版）

新浪科技：http://video.sina.com.cn/tech/d/v/2010-01-13/09178252.shtml

或：http://you.video.sina.com.cn/b/26316717-1563935731.html

明天参加学院组织的赴新加坡、马来西亚旅游活动。

这么多年来，放弃了许多次的专程旅游，想来真是有些迂腐。一直认为还会有机会、还会有机会，其实，时光就在指缝间这么悄无声息地溜走了。

这是文汇报“穿越零零年代，2000-2009普通人的人生记忆”栏目有关李连杰的访谈。34岁时，他在星途坦荡事业巅峰时给自己踩了“急刹车”，从追求外在成就转向探索内心世界。41岁时，印度洋海啸中他与死神擦肩而过，于是决定修改自己的人生剧本。现在，他以一个NGO（非政府组织）创业者的身份，带着真诚灿烂的笑容坐在记者面前，讲述他的壹基金、他的公益理念，以及他的人生哲学。（详见文汇报 穿越零零年代2010.1.25）

以前曾在第一财经栏目“波士堂”看到他的节目，思考方式不一般留下印象，下面的10问也许可见一斑。

1  在过去的10年中，世界上发生的哪一件事情让您记忆最深？
我的思维方式是不一样的，在我的世界里不会说哪个记忆最深刻，很多事情是量的区别，而不是质的区别。

2  在过去的10年中，个人生活中的哪一件事情对您影响最大和让您感受最深？
现在说过去的往事，并不代表当时真是那样。每一个感触都是累积型的，没有哪个是“最”。

3  您对自己的零零年代满意吗？如果时光可以倒流，您会重新选择在零零年代生活吗？
我的零零年代非常开心，因为我还在呼吸，我还有生命，我还在做事。

4  您觉得什么是“幸福”？您自认为自己的“幸福指数”（100为最高）是多少？扣分的因素是什么？
“幸福”是超越了快乐和痛苦以后的那个东西。其实我不大习惯用一个单词去解释整个思考的话题，当你提出幸福指数这个概念的时候，就是你知道痛苦百分比的时候，我探索了十几年内心，一直想要破这种二元思维。

5  您是怎么看待财富的？您希望以什么方式获得财富？
这取决于你对财富如何下定义，每个人的定义标准都不同，精神财富还是物质财富？无形的还是有形的？有很多朋友算不算财富？这个主题一分解就不成立了。

6  网络改变了您的生活和生活方式吗？影响到什么程度？
网络触到这个时代的现象，把很多过去不可能变成可能了，大家通过网络分享更多讯息。这个改变是非常正常的，或许500年后回头看，这个网络就跟我们今天看抬轿子一样原始。

7  您和家人在一起的时间多吗？在一起时的经常性话题是什么？
在一起的时间挺多。什么话题都聊，我们家缺了个板凳、我们要搬房子……都是家常的话题。

8  过去10年，我们身处的社会发生了很多变化，您认为在推动社会进步的一些力量中，道德、文化、教育、法律、科学和制度，哪一种最重要？
之所以有这么多名词，其实是因为一个社会中这些力量是缺一不可的，是必须都拥有的。

9  对即将到来的下一个“10年”，您有什么具体期盼？
我记得创立壹基金时，在央视王志的访谈里回答过他，我李连杰个人是没有任何目标的，也没有期盼的，因为有目标有期盼就会痛苦，达到了就高兴，然后又设立更远的目标，所以我没有目标、期盼。这是太哲学的东西了。我说什么都是一个未知数。十年后你会回过来看我做了什么，如果我还能搏到十年后。

10  您相信“2012”会成为人类地球生涯的“终点站”吗？如果是真的话，在这几年你会选择如何生活？
不可能，我不相信。其实我把每一天都当最后一天，因为我知道人会死亡，但我又不知道什么时候会发生，所以每一天我都活得很开心很精彩，即便接下来出门有什么事情我都不会遗憾，因为我知道最重要的是每一个过程你不留下太多遗憾。

最近在京城某报上看到一篇专访一位西方作家的文章，那位作家说了一句话：写作，是为了维护人类最后的尊严。我一点也不夸大，当我看到这句话时，它在我心中掀起了涛天巨浪。

其实我亦一直追问：在今天这个拒绝思想的时代，写作的意义究竟是什么？它仅仅是一种叙事形式吗？或者说仅仅是为了告诉人们一个令人愉悦的故事？抑或是让人闲暇时可以在阅读中享受时光留给人们的快乐？

有许多艺术种类是为此而诞生的，这亦无须否认，就如同人类在其语言诞生之初，是用哼出的小曲来调节生活的艰辛，此来慰藉心灵，抒发悲喜；还有原始壁画，人类在它的童年之始便开始了对大自然的描摹，那时肯定不是为了显示技能，而是为了记录与大自然搏斗时的心情，其中还赋予了它一种原始的宗教般的情感。

语言是后来诞生的，原始初民为了从彼此不懂的咿咿呀呀的发音中寻找到一种能够交流的公共语汇，于是在漫长的进化中发明了语言，随后又创制了文字——一个多么了不起的奇迹！

语言从它诞生的那一刻起就具备了两种功能：功利的与非功利的。功利的自然是为了简单的生存需要，它是实用性的，还有的一脉便是非功利的即审美的——这一脉的延伸与发展向来与人类的精神相关，它诉诸人类的心灵，更深邃地表达出了在功利的社会中心灵所感知的非功利的需求，一如原始的曲调与岩石壁画。文学的叙事一定是在音乐与绘画之后诞生的，因为富有情感逻辑的叙事是一项相对复杂的表达形式，它需要人类的大脑机能发展到一定的阶段后方可形成，以致在它随后的延展中，亦分化为两支：纯粹娱乐的，以及思考与精神探索的。

所谓的“维护人类最后的尊严”一说显然来自于后者。今天，当有人仍使用“尊严”一词时显而易见是颇显迂腐了，在人们以权力与金钱为价值座标的时候，这一声音一如谵语，从实用价值来看，尊严在这个纷扰的时代是与身份相关的，而身份的标识则为一个人拥有的财富多寡来计算，这只须看看我们的传媒们在宣扬、推崇些什么便一目了然了，一个功利的社会就这样确立了它的价值取向。

文学亦在这样一种时代的境遇下，开始了它的命运的浮沉。网络文学的兴盛是直指文学的娱乐性的，它以一种大众无偿享有的方式，完成了这个时代的文学的狂欢。

而文学的探索与思考的属性呢？在悄然地退却，它近乎成了一个快被遗忘的命题。曾经让我们高山仰止的文学如今更多的成了一种摆设，以此来标榜某些人被虚拟的文化身份——它只是用来充当装点在书架上的一个象征物。谁还会真读托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、曹雪芹乃至莎士比亚呢？

俄罗斯在我们这一代人的心目中拥有着崇高的地位，正是因为在那一片广袤的土地上，诞生过一代文学大师。同理，法国赢得世人的尊敬与仰慕亦非它多么的奢华，而是法兰西在人类的思想的启蒙及大革命运动中出现了一批星光璀璨的思想与文学大师——卢梭、雨果、伏尔泰……至于中华民族，正是因了春秋思想及汉唐的古诗词，使得我们的历史受到世界的尊崇与爱戴。从这个意义上说，文学真正的使命不仅是为了博得世人一乐或消遣休闲时光，而是为了传播一个民族的伟大思想。

自古以来纯正的文学当之无愧地代表了人类精神的尊严，这个世界因了他们的存在方显出它的思想与文化的价值，但它们在今天只充当一个可有可无的时髦的点缀，在普遍性的生存困境下，人们更愿意去选择最实用的价值——权力与金钱。

这是无可厚非的，生存无疑是人类终须选择的第一要务，人们只有在满足了生存之需求后，才能腾出精神的空间来思考生存本身——这亦是纯正文学的使命，它的存在就是为了探究生存之谜的。

我们都是俗人，亦在生存与思考间挣扎，这就促成了一种生存性的焦虑，但我依然景仰那些超越性思考的高人，惟因有了他们，人类的最后尊严才得以捍卫。

来源：最后的尊严（文汇报，作者■王斌，2010.1.16）

一个人最重要的情怀，是文化情怀。
有了文化情怀，才能站在高处看风景，
才能穿越历史的尘埃，穿越功利的迷雾。

来源：文化情怀，是一种穿越（解放日报：2010.1.15）

最近关于《阿凡达》的话题很多，起先没很在意，只是想“不就是高科技时代的高科技电影嘛”。浏览看到陆川导演博客里的这些话，还真是感到震憾了，特别是他的那些呐喊：“我们电影的情怀和简单的美好距离有多远；我们和清澈的纯真距离有多远；我们和炙热的梦想距离有多远；一直在扭曲阴暗扯淡的纠结的庸俗中奔走狂欢的我们，距离到真诚，还有多远！”兹摘几段分享（原文详见这里）。

这是一场大师级的视觉盛宴，是绝不可错过的一次梦境旅行。

很多次，我都觉得自己似乎回到了童年的时代，变成一个粉嫩的充满幻想的小孩；那目不暇接的柔软的强悍的触目惊心的不断颠覆我们想象疆界的影像流，仿佛清澈无比的小溪在不断涤清那已沾满灰尘的灵魂，让我们自己能清晰地感受到自己的心跳，听到自己的呼吸；这种感觉让我很多次热泪盈眶。

 童年的时候，无数的夏日傍晚，绿草地上，凝视着天空那曾经只能在脑海中翻滚的，只属于一个孤独少年的幻想，这一次真真切切地目睹了；

 《阿凡达》张开了想象，也张开了你内心的善意。

导演对生命的敬意，在电影中流露无遗。

这不是文化人高深莫测晦涩艰深的表白，是一个普通人挚诚的呐喊，简单的隐喻：丛林民族完全可以在非洲和印第安人身上找到血统的归属，完全符合大众的阅读。

本质上《阿凡达》是一个简单的电影，故事大致可以描述为：反殖民主义（非洲/印第安）+神雕侠侣+环保主题。但是简单的故事毫无问题，剧情非常抓人。

当然这也不是让你产生更多形而上思考的电影，甚至电影看完出来，会有些许的失落，仿佛是一场久违的高潮之后的空落感，心中似乎没有太多深刻意义的留存，然而这丝毫不能减低我对电影的敬意。

《阿凡达》让我知道，我们差的不是技术，技术是可以拿来的；

阿凡达突然让我意识到，我们电影的情怀和简单的美好距离有多远；我们和清澈的纯真距离有多远；我们和炙热的梦想距离有多远；一直在扭曲阴暗扯淡的纠结的庸俗中奔走狂欢的我们，距离到真诚，还有多远！

面对《阿凡达》的纯净，我们应该羞愧。

“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。经过近3年研究，复旦大学脑科学研究院教授马兰带领的研究人员发现，脑内的一种蛋白质β抑制因子参与了“恐惧记忆”的形成；研究结果表明，β抑制因子作为神经信号分子在脑内有重要作用，在记忆形成中扮演了一个至关重要的角色。

这一成果给人类因事故、战争或灾难性心理创伤造成的精神障碍等疾病的治疗和药物研发带来新的希望。

近日，这一成果刊登在最新一期的《美国科学院院报》上，发表后即被《自然》杂志《自然中国》网站列为“研究亮点”，并作了详细报道。

记忆是发生在大脑内的一种十分复杂的生理过程。神经科学家还发现，记忆的形成需要脑内多个区域的协作，而不同类型记忆的形成则涉及大脑的不同部位。人们对所经历的可能危及生命和生存的伤害性刺激会产生恐惧，对令人恐惧事件的记忆尤为深刻，可能终生难忘，故有“一朝被蛇咬，十年怕井绳”之说。

“可怕的经历”究竟会引起脑细胞的哪些改变？这些变化和脑杏仁核复合体又是如何参与对恐惧事件的记忆的？为搞清楚这些问题，马兰指导李玉婷、李浩洪、刘星等研究生对老鼠进行了“恐惧记忆”的研究。他们在播放一段声音的同时对小鼠进行电击；之后，给老鼠再次播放同样的声音但不再施加电击，观察老鼠是否对这段声音产生了恐惧记忆。正常实验小鼠会对这段声音产生恐惧。可是，缺失了β抑制因子基因的小鼠却难以对相同声音产生恐惧，即便进行更多次的播放声音同时伴随电击的训练后，没有β抑制因子的老鼠形成了对这种声音的恐惧记忆，但也会比正常老鼠更快忘记。

上述研究表明，恐惧能够选择性地激活脑杏仁核复合体区域的蛋白激酶A和β抑制因子，β抑制因子对蛋白激酶A神经信号通路的调节，对恐惧记忆形成有关键作用。

来源： 我国科学家对“恐惧记忆形成机制”有新发现  科技日报 作者： 仇逸 孙国根

我看过《当教练不当经理》这本关于如何激励团队，成功合作的书，其中有几个秘诀印象很深：

通过沟通，让别人觉得更强而非更弱；

忘掉所谓的高低关系。不管是在公司结构还是个人才智上；

认可他人的强项，关注别人能给团队带来的东西；

尊重他人的付出，专注别人完成的事情，而不是未完成的事情；

不追究已经过去的失败，只关注如何打赢下一场。

也许过于注重别人的不足，一心想让人家成熟起来，反而成为别人成长的羁绊。

2009已悄然离去,让我们带着希望拥抱2010第一缕阳光, 这一瞬间定是我们最美的开场……

这个集景是各地优酷拍客拍的2010年第一缕阳光，看了很感动。

视频：新年新希望 迎接2010第一缕阳光

据英国《卫报》报道，英国科学家最近成功地利用脑部扫描技术读取了受测试者的大脑思维和记忆。如果这项技术能够得以推广和利用，不仅能有效治疗老年痴呆等脑科疾病，而且还能积极协助警方侦破各类复杂案件。
 
在最新一期出版的《当代生物学》（Current Biology）杂志上，英国伦敦大学的科学家们公布了他们的这项最新实验成果。在设计的实验中，科学家们首先给实验志愿者戴上一个虚拟世界的耳机，然后要求他们站在一栋虚拟大楼里的四个不同位置上。科学家们利用功能性磁共振成像技术对志愿者在整个实验过程中的大脑活动进行监控。当志愿者分别站在四个不同位置上时，研究人员通过计算机程序扫描志愿者大脑活动的图像。科学家们发现，在这一过程中，志愿者大脑细胞会形成特别的聚集形态，不同的形态代表虚拟世界的不同位置。研究人员甚至可以通过这些形态预测每一名志愿者的位置。
 
这项研究也推翻了神经学家们此前关于大脑记忆的假想。此前，他们认为，大脑对我们周围环境的记忆都是以一种不可预测的方式存储于大脑之中。这项最新的研究表明，大脑神经细胞中的信息都是由以非常严格的形式存储的，可以通过扫描仪重新获得。不过，科学家们目前还不能仅仅通过大脑扫描就可以判断一个人具体从何而来。他们必须要首先在每个位置上对许多志愿者进行大脑扫描，然后再根据大脑活动的差异性来判断每个人究竟处在什么位置。这项研究成果也引起了一场关于伦理问题的辩论。人们面对的问题有，大脑成像技术将来究竟该如何应用？该采取何种措施来保护人们的隐私？
 
研究人员之一、著名神经系统学专家马塞尔·贾斯特介绍说，借助核磁共振成像扫描仪和电脑程序控制的“读脑仪”，可以探测人类大脑当前正在思考、想象的物体。这是目前全球首例能够窥视人脑思维的分析工具。贾斯特解释说，当人们思考一种物体时，大脑的活跃区域不止一个。“当你想象螺丝刀的时候，你可能会想如何握住它，如何使用它，观察它的外形，思考它的用途。因此，一个人想象螺丝刀时，并非只有一个大脑区域活跃。”贾斯特说，判断人脑想象的物体仅处于“读脑”工程的初始阶段，“今后5年，我们的目标是通过分析大脑活动方式，进一步探索人们的思想，而不是仅仅满足于判断是锤子还是螺丝刀”。
 
虽然这项研究仅仅取得初步成果，但它也对人们提出了一个问题。那就是，大脑扫描成像技术将来可能会用在何处？随着技术的不断进步和发展，也许将来它可以用来判断一个人是否曾经到过某个特定的地方。通过弄明白大脑的这一工作过程，英国伦敦大学学院的科学家们希望能够进一步探明老年性痴呆症和中风症为什么会摧毁人类的记忆等难题，并试图找到行之有效的治疗办法。研究人员还表示，他们目前已经发现健康男性与女性大脑出现的代谢改变可预示这些人即将出现记忆问题，并有望因此找出导致代谢活动减少的生物因素和生理因素，预防该病的发生。如果可行的话，这将在司法鉴定领域有着极其广阔的应用。科学家们认为，在未来10年内或许可以实现这种功能。
 
如今，科学家已经能够识别人类大脑活动模式并解读其意义，尝试预测人们试图做的事情，甚至洞察撒谎行为或涉及暴力和种族偏见的个人隐私。不过，不少科学家对这项技术引发的伦理问题表示担忧，他们呼吁尽快展开讨论，制订相关法律法规。约翰·海恩斯教授说，“我们必须就相关后果展开伦理讨论。我们已经发现，这项新技术有变成强制措施的危险。” 位于英国伦敦的“神经感觉”公司专门开发神经市场业务，拥有麦当劳、英特尔、联合利华等多家著名客户。公司创始人杰玛·卡尔弗特说，神经市场业务前景广阔，过去几年中，公司的影响力如滚雪球般越滚越大。

来源：《当代生物学》：用扫描技术成功读取大脑记忆（科学网）

据国外媒体报道，美国麻省理工大学的神经学家通过实验发现人类大脑中储存“时间记忆”的神经元细胞。
 
数十年来，神经学科的科学家在理论上推测人类的大脑中有一部分细胞可以在大脑中为我们日常发生的事件打上“时间标签”，这样我们可以及时回想起过去所发生事情的时间。但是，在科学界一直没有找到可以让人信服的证据证明这部分帮助我们记忆事件发生时间的脑细胞的存在。
 
近日，麻省理工大学的安-格雷布耶尔（Ann Graybiel）教授和他的研究小组发现，在灵长类动物的大脑中有一类神经元细胞可以将时间信息精确的编译储存。安-格雷布耶尔说：“我们的大脑对所有事情都加上时间的标签，这样就使得我们回忆事情显得非常简单。我们回忆事情的时候首先通过过滤这些时间标签，然后通过时间标签将相关的事情从记忆中提取出来。”这种准确的时间记忆对于开车或弹钢琴等日常活动以及对于我们回忆往事极为重要。这个发现发表在新一期的美国《国家科学院院刊》（PNAS）上。这项研究成果可用于治疗帕金森综合征等导致记忆力丧失疾病的治疗上。
 
安-格雷布耶尔的实验小组首先训练两只猕猴按照规定完成一个简单的眼部运动实验。当接到“开始”的命令后，两只猕猴按照自己的速度去完成眼部运动实验的过程。研究小组用相应的仪器同步记录两只猕猴大脑中数百个神经元细胞的电信号。同时，实验小组用相关的仪器同步记录两只猕猴大脑中数百个神经元细胞的电信号，并由日本脑部研究所的直孝藤井（NaotakaFujii）和宾夕法尼亚州立大学的金德哲（DezheJin）领导的研究小组用数学的方法来分析这些电信号。
 
经分析后发现，当猕猴接到“开始”的实验命令后，猕猴脑部的神经元细胞总是在特定的时间内由脑部发出，比如说：在猕猴接到“开始”实验命令后的100毫秒、110毫秒或者150毫秒时等等。安-格雷布耶尔说：“这些实验数据的分析表明，我们已经找到了一直在寻找而没有发现的猕猴大脑内储存时间记忆的脑部细胞。”
 
这些储存时间记忆的神经元细胞位于脑部前额叶皮层和纹状体区域，这些区域同时也是人类大脑掌控学习、运动和思维的重要区域。安-格雷布耶尔表示，尽管这次实验主要集中在研究猕猴脑部前额叶皮层和纹状体区域，但是脑部其他的区域肯定也存在这些可以储存时间记忆的神经元细胞。
 
对于这次研究结果的应用，安-格雷布耶尔表示，这次研究的结果可以帮助帕金森综合症患者康复。帕金森综合症的患者正是由于脑部时间记忆功能受损，在寻找和传输时间记忆时总是比正常人要慢。因此帕金森综合症患者不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动。根据这次实验的结果，在为帕金森综合症患者治疗时，可以通过轻轻拍打等外部刺激帮助患者脑部加速寻找关于时间的记忆，这样患者讲话时会显得更加清楚一些。另外，医生还可以通过神经元修复装置或者神经元修复药物（这些药物中含有神经元细胞所需的多巴胺和羟色胺等）来帮助帕金森综合症患者恢复。
 
在下一步的研究中，安-格雷布耶尔将集中研究脑部是怎样制造这些含有“时间记忆标签”的神经元细胞的，并研究这些时间记忆细胞是如何控制人们的行为和学习活动的。还有一个重要的研究问题是，脑部究竟为何对于不同环境下对时间的感受并不相同。安-格雷布耶尔说：“我们有时候会感觉时间过的很快，有时候却感觉时间过的很慢，所有这些都将可以用带有时间记忆的神经元细胞来解释说明原因所在。”
 
美国匹兹堡大学的神经生物学教授彼得-施特瑞克（Peter Strick）对这次实验结果给予高度的评价，施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述时间概念的一次全新阐释。施特瑞克说：“对于光线、声音、触觉、冷热感知、嗅觉等，我们人体有特定的感觉接受器，但是对于时间我们并没有特定的感觉接受器，对于时间的感知和储存是由大脑自己形成并运行的。”

来源：PNAS发现储存“时间记忆”的脑部细胞（科学网）

据英国媒体报道，美国科学家认为，他们已经发现大脑形成记忆的机理。人们早就知道，神经元相接的地方——突触是大脑的信息交换和储存的关键。但是研究人员表示，现在他们已经弄明白突触这个地方的分子是如何加强记忆的。

该研究成果发表在《神经元》（Neuron）杂志上，它或许有助于研发治疗老年痴呆症等疾病的药物。越来越多的人认为，突触的健康状况下降是老年痴呆症的一大特点，这种疾病最初会引起短期记忆紊乱，然后再演变成长期记忆问题。强壮的突触是巩固记忆所必须的，这个过程涉及到制造新蛋白质。不过目前还不清楚身体是如何控制这一过程的。

加州大学圣塔芭芭拉分校的科学家现在表示，他们在实验室通过老鼠进行的试验显示，只有当RNA(从细胞核和其他细胞里收集遗传信息的分子)开启后，巩固记忆所需的蛋白质才会产生。在不需要时，RNA会被一种“安静”分子麻痹，这种分子本身也包含蛋白质。当外来信号传进来，例如当一个人看到有趣的事情或者经历特殊体验时，安静分子片段和RNA会被释放出来。

加州大学圣塔芭芭拉分校神经系统科学研究所的肯尼斯·柯西克说：“科学家对它感兴趣的一个原因是，这个问题已经困惑他们很长时间，他们不清楚为什么当突触被加强时，在新蛋白质合成的过程中，会有一些蛋白质降解。不过现在我们揭开了这个谜底。我们的研究显示，蛋白质降解和合成是同步联合进行的。降解确保了新蛋白质合成。”确定大脑加强记忆所需的蛋白质，最终会使那些存在记忆力问题的人大受其益。

英国著名慈善组织——老年痴呆症研究机构负责人丽贝卡·伍德说：“科学家表示，他们已经在实验室里对神经细胞进行了研究，对特殊蛋白质在大脑传输信息和储存记忆的过程中所扮演的角色，有了更加深入的了解。该发现可能会使我们对老年痴呆症、其他类型的痴呆患者的记忆力丧失过程了解的更加透彻，并有助于我们找出新治疗方法。”最新预测指出，到2050年，全球将有1.15亿人患痴呆。

威尔士加地夫大学心理医学教授朱莉·威廉姆斯说：“我们越来越多地把老年痴呆症的遗传风险因素指向突触，因此有关这一方面的任务研究都非常受欢迎。老年痴呆症是一种综合性疾病，虽然这方面的研究还处于初期阶段，但是健康的突触和它们的活跃程度，正慢慢变成一个重要而又有趣的研究对象。”

来源：《神经元》：科学家发现记忆形成机理（科学网）

人生好比文学。少年是春天的歌，老年是秋天的诗。

少年在春天里放歌。这是他们天真、烂漫、稍纵即逝和永不复返的花季。

初夏属于青年。事业和爱情时而浪漫时而实际，美好的理想变成现实或被击溃。

然后就是盛夏——艰苦奋斗的中年，一个悲喜交加充满戏剧性的苦乐年华。

现在，这一切都过去了。雁去叶落，桔红穗黄，天高云淡，风静潮平。

秋天到了，诗的季节到了。它是在不知不觉中到来的，然而又是何等地充满魅力。

秋日的和阳不再光彩夺目不再火热骄人，暖暖地只是一片温情。

秋日的田野不再燥动不安不再生机勃勃，静静地只是一片收获。

秋日的林木不再满身披挂不再密不透风，默默地只是一片质朴。

老年就是秋日的和阳、田野和林木，是秋天绵长、醇厚、丰富、深沉的诗。

秋天的诗是人生的体验和领悟，是淡泊超脱的境界和坦然面对的情怀。

面对累累硕果和冬季将临，老年更接近生命的本真，就像秋日的天空格外澄明。

这种纯净和澄明正是诗的品格。所以，诗总是天然地属于少年和老年。

少年的纯净来自天真，天真可贵；青年的浪漫来自热情，热情可爱；

中年的丰富来自执著，执著可取；老年的澄明来自超脱，超脱可敬。

超脱不仅是一种态度，更是一种智慧，一种超越了生死荣辱的人生智慧。

因为智慧，所以用不着喋喋不休；因为超脱，所以犯不着愤愤不平。

有智慧垫底的豁达超然，有如一潭秋水清澈见底，却又深沉厚重，韵味无穷。

老年应该是这样一首诗。

老年能够成为这样一首诗。

来源：易中天《老年是一首秋天的诗》

来源：东方早报 告别惩罚与恐惧

中华人民共和国大事记（新华网）