今晚出发去德国弗莱堡参加学术会议。

http://www.mccsis.org/

1、 真正从事学术研究的人，注定是孤独的。孤独不是一种状态，是一种心态。心态的问题需要用心来克服。

2、很多研究生和导师交往时，只有紧张的心态，而没有紧张感。紧张的心态往往导致学生做出错误的判断并一错再错，而紧张感则强调遇事三思并依正道而行。虽然一字之别，体现出的教育效果却是相去甚远。

3、有的研究生以遇到能改变自己一生的导师为荣，有的研究生却只希望自主培养，导师只是其获取学术证书的跳板。这两者没有高下之分，只有匹配与否的区别。如果说研究生遇见好导师是人生的幸事，那么导师遇到好学生则可以称为更幸运的天赐。研究生如果足够超群，他把导师培养成知名学者就是一件不困难的事情。而这是目前科研群体较为常见的态势。

4、不要把自己置于危险的境地。和比你更“社会化”的人比赛小聪明的多少，这就是最危险的事情。显而易见的是，导师比研究生拥有更高的“社会化”程度。

5、一个研究生，要学会利用身边的资源把不知道变成知道，否则读什么研究生？做科学研究不能等、靠、要，要自己学会寻求解决问题的思路。很多事情导师也不熟悉，学生去请教导师，他也要依靠资料检索才有答案。学习，永远没有穷尽，对导师和研究生是一视同仁的。研究生尽量不要把应当属于自己挑的担子丢给导师，这样只会降低自己在导师心目中的印象分。

6、如果研究生对什么事情该做、什么事情不该做都难以辨别，那么，他做事的机会慢慢就减少了。须知：机会不是永远都有的，也不是一承认错误就能继续拥有的。研究生在导师那里长期兑现不了诺言，就算导师不批评，至少他不再信任你了。信任一旦失去，哪里还有做事的机会呢？永远记住这句话：信任失去的速度比建立的速度要快得多。

7、对于错误，学生应当具备辩证思维，就算做错了事情也没有关系。只有不断犯错误才能进步。总不犯错误就说明犯大错误的时机快来了；要不就是根本没有进步，连犯错误的机会都没有了。老师指出学生所犯的错误，不是要统计学生究竟犯了多少错误并据此来加以惩罚，而是要帮助学生不犯重复性的错误，并督促学生在修正错误方面加快进度和纠正态度。而现实的情况是：学生往往承认错误的速度很快，改正错误的速度很慢；并且，改正错误的速度远远赶不上犯新错误的速度。

8、能力、机遇、意愿的乘积才是一个人完成某项工作任务的绩效得分。导师对于学生的奖励，不是奖励他的工作态度，而是奖励他的工作成果。

9、研究生遇到一个棘手的难题，向导师请教是一条重要途径。不过，学生要学会听话听音。如果导师已经透露该问题有解决的途径，那就不要图省事，装聋作哑，甚至说什么“和导师相比自叹不如”的空话。有这个心思，就去好好思考如何通过“引智”来解决问题。在寻求别人帮助时，应当把眼界放宽，去寻找真正能够提供帮助的人，而不是仅仅局限在自己日常的活动区域中。很多学术问题，专业人士的思维方式是独具特色的。例如，要推导一个复杂的数学公式，最简单的方法就是请教数学院的研究生，而不是随便找两个人来问问就草草了事。

10、学生完成科研任务的质量和时间成正比，但正比的系数是和能力成反比的。不是多花时间，就一定能得到满意结果，学术研究领域尤其如此。慢工固然可能出细活，但是能力不足，就不是快慢问题了，而是质量好坏问题。

11、如果研究生对什么事情该做、什么事情不该做都难以辨别，那么，他做事的机会慢慢就减少了。须知：机会不是永远都有的，也不是一承认错误就能继续拥有的。研究生在导师那里长期兑现不了诺言，就算导师不批评，至少他不再信任你了。信任一旦失去，哪里还有做事的机会呢？永远记住这句话：信任失去的速度比建立的速度要快得多。

12、一个工作任务没有处理好，在导师过问之前，学生主动向导师说明情况，学生的理由就是理由；如果学生一直保持沉默，直到老师过问才说明为难之处，此时学生的理由就变成了借口。

13、“做任何事情都是要慢慢磨的”。这里的“磨”是指做事过程中的精心、细心、决心和用心，而不是时间上的拖拉。研究生必须具备“韧性”，正所谓水滴石穿。没有持之以恒的决心，激情往往就像太阳雨，来去迅速，这对一心期望学生进步的导师是最大的伤害。

14、一个研究生，毕业五到十年以上，只要自己足够努力，在物质方面的需求应当得到基本满足，至少不用为五斗米折腰。因此，在研究生学习阶段，过多考虑未来究竟能否赚到足够多的钱，就好像每天担心十年后有没有足够多的空气供人呼吸一样，纯粹是浪费自己的青春。有这个时间，就多去思考该思考的问题。

15、对老师的敬畏：畏其才能，敬其品格。如果对老师只剩下畏，却毫无敬，那就说明：学生在完成工作任务方面有所不足，而老师在完善人格方面尚需磨练。

16、学生要有感恩之心。感恩，不是指学生飞黄腾达后给予曾经帮助过他的老师多少物质享受，而是要学生树立极强的社会责任感，在自身能力不断增长、占有的社会资源逐渐增多的情况下，在力所能及范围内去帮助那些需要帮助的弱势群体。不管学生以后是在什么样的工作岗位上，都应树立这一信念。

17、低调是具备高调做事能力的人才能说的官话。首先要能做事，要能把事情尽量做好，才能选择以什么样的面目示人。有高调的做事能力，却以低调的方式展示，这样的官话一般人是学不来。

来源：研究生必须知道的生存法则（引自科学网BBS论坛）

国际儿童游戏权协会(IPA)会长道格•科尔认为，现在的儿童正在遗弃那些简单的娱乐活动，“爬树并在树枝中建巢能让儿童探究自己的极限并勇于承担风险。”为使儿童重拾他们父母孩童时代的传统娱乐项目，一个由专家和名人组成的委员会推荐了32件在10岁前应做的事：

1.在河边草地上打滚。
2.捏泥团。
3.用面粉捏小玩意儿。
4.采集青蛙卵。
5.用花瓣制作香水。
6.在窗台上种水芹。
7.用硬纸板做面具。
8.用沙子堆城堡。
9.爬树。
10.在院子里挖个洞。
11.用手和脚作画。
12.自己搞一次野餐。
13.用颜料在脸上画鬼脸。
14.用沙子“埋人”。
15.做面包。
16.堆人。
17.创作一个泥雕。
18.参加一次“探险”。
19.在院子里露营。
20.烘蛋糕。
21.养小动物。
22.采草莓。
23.玩丢棍棒游戏。
24.能认出5种鸟类。
25.捉小虫子。
26.骑自行车穿过泥水坑。
27.做一个风筝并放上天。
28.用草和小树枝搭一个“窝”。
29.在公园找10种不同的叶子。
30.种菜。
31.为父母做早饭并送到床前。
32.和人小小地打一架。

来源：10岁前应做的32件事 文汇报2010-6-3第16版

我们今天的教育与科研制度尚不足以让每一个人充分发挥天分。没有求知欲的学习，没有探究欲的研究，就像无性欲而婚，无食欲而食，其“嚼蜡”滋味可知。何以如此，只要将今天的学子、学者与60年前的学人直接比较，便可一目了然。我们在学习、研究上拥有的“自主权”比以前是多了还是少了？享有的“自由度”比他们是大了还是小了？我们的天分是充分发挥了还是受到抑制了？看看大师们的过去，比比今天的我们，回顾我们从幼儿园到博士后的全部历程，我们定会有所悟得。管中觅豹，当见一斑。有道是，知子莫如父，知女莫若母。为人父母者当中未必没有明白人，也未必都对子女的天分全然无知。而明明知晓孩子的天分所在却不敢使用，在教育大环境的严峻催迫下不得不搁置天分，从众随大流。呜呼，藏起金饭碗，争捧统一定制的泥饭盆乃是当今最大悲剧，答案当从教育制度求之。
   
其实，所谓“天分”不过是人们与生俱来的某种优势。按此理解还可进一步放眼探究每一座城市、每一个省、每一个民族，乃至每一个国家，审视其有没有与众不同的得天独厚？有没有祖先传承的超常素养？有没有山川育就的地理优势？有没有特异文化的固有天赋？闲思漫览之余，不妨掩卷自问：
   
为什么历史上地处偏僻的山西省出了那么多优秀的“晋商”，竟使得山西富甲一方，以致在相当长的时期成为中国的金融中心；中国第一家可供异地汇兑存取的“票号”就是当年开在平遥古城的“日东昌”？
   
为什么我国十大元帅竟有四位出在四川省？
   
为什么耶路撒冷这样一座人口不多的小城却成为世界三大宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）的共同圣城？
   
为什么犹太人这么少的人数却出了哥伦布、马克思、爱因斯坦、斯宾诺莎、门德尔松、基辛格等诸多伟人名宿？
   
为什么同样围坐地中海，文明古国之间又频繁交流，处在同一个历史时代的古希腊涌现了那么多伟大的哲学家、科学家，如毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚理士多德，以及创造原子论的留基波、德谟克里特，欧几里德（几何学），阿基米德（力学、数学），阿里斯塔克（日心说）；相形之下的古埃及却没出一个叫得出名的大哲学家、大数学家。然而他们却奇迹般地建造了那么多伟大的金字塔？
   
为什么十五六世纪欧洲一些沿海小国（葡萄牙、西班牙）仅凭着三五条小船（长19米），区区八十余人却做出了如此伟大的地理新发现；而比哥伦布还早87年的郑和，他拥有62艘长44丈、宽18丈的大型宝船（按明朝尺换算，长140米、宽58米），28年中7次越洋远航，每次率众多达27000人，且生逢其时，又正值地理大发现时代，却于此毫无建树呢？（前不久，一位英国海军退休艇长曾写过一本书《1421中国发现世界》，认为是“郑和下西洋发现了美洲和澳洲大陆”，而不是哥伦布——聊且记之，备考。）
   
由是观之，个人有天分，民族有特色，国家有特长。凡是由“人”组成之各级社会群体也都享有各自的天赐禀赋，用之则兴，弃之则罔，无所知之则盲。天赐优势能否充分发挥必当决定一切。
   
无问天分的“齐一化”思维乃是当今中国最大通病。“寻找天分”对任何由人构成的群体都是值得认真思考的问题。“天”能靠则靠，顺天奋力，无论对个人还是对社会都是绝好之事，何乐而不为呢？一个未能让每个人充分发挥天分的民族永远不可能屹立于世界民族之林的最前列。
   
幽幽苍天，皇皇上宰。
   
每个人充分发挥天分之日，即是民族真正崛起之时！

来源：寻找天分（下）（作者：詹克明，文汇报2010-6-9）

可能心理学

“时光无法倒回。每个人都会老去，青春逐渐被岁月腐蚀成记忆。慢性疾病的警钟已经敲响，我们的健康和力量都在消退。一旦疾病缠身，我们将自己交给现代医学，祈求最好的结果。在岁月面前，我们无能为力，唯有平静地接受命运。但是，果真如此吗？”

在《倒时钟》的序言中，心理学家艾伦·朗格这样写道。朗格教授今年63岁，是第一位在哈佛大学心理学系获得教授席位的女性。在美国心理学界，她是一个异类。

在接受本刊记者采访时，朗格教授用一词之差来解释她的研究与传统心理学之间的差异：传统心理学研究的是“什么”，而她研究的是“可能是什么”（could be）。

她将自己的研究称为“可能性心理学”，不是描述普遍的真相，而是寻找个别的可能性。

朗格教授热爱网球。年轻的时候，她摔断了脚踝，医生说她从此会瘸腿，再也不能打网球了。但现在她双腿健康，仍然在打网球。30多年“可能性心理学”的实践，使这位心理学家将身体和心灵的控制权牢牢掌握在自己手里，度过了一段非凡的岁月。她觉得世上没有什么东西是她不敢尝试的。当别人告诉她“不”的时候，她一定会反问一句“为什么不？”她50多岁开始画画，画她的朋友和狗。她不从素描的基本技巧学起，而是让线条引导自己，关注当下的体验与愉悦。现在她的画正在纽约最好的画廊里展出。

什么是专注力

“可能性心理学”的第一个假设是，我们不知道自己能做什么，或者能变成什么，一切皆有可能。

所谓的“专注力”（Mindfulness），在她的学术生涯中，这是一个核心概念。用她自己的话来说，“专注力”其实是一种很简单的实践——留意新事物，积极寻找差异。无论是关于你自己的，还是关于周边环境的，无论这个新事物看上去很傻，或是很聪明，只要它是新的，是不一样的，就会将你置于“当下”的状态，让你对人和环境重新敏感起来，向新的可能性敞开，形成新的视角。而那些我们多年来称之为“智慧”的东西也会变得可疑起来——事实上，在她看来，世上没有什么是不能置疑的。

心理学家威廉·詹姆斯曾说：“我们中的绝大多数人只使用了很小一部分潜力。只有在某种建设性的压力或某种特殊的场景下，比如伟大的爱，宗教热忱，或勇气之战——人们才可能去拓展自己创造力的深度和广度，发掘沉睡在我们内心巨大的生命能量。”

在朗格教授看来，人类的潜能很大程度上是被“无意识状态”（Mindless）抑制了，“一旦你相信某件事情是绝对不可能的，那你就不会愚蠢到要去尝试。但如果你意识到，这个结论并非对所有人都适用，就开启了一个可能性的空间”。

“因此，训练专注力的第一要义是接受‘不确定性’。”朗格教授说，“当你对某件事情不确定的时候，你会留意到问题和差异，你会向可能性敞开，创造可能性……反之，如果你对某件事情很确定，就很容易陷入单一化思维，不再关注那些可能与之相反的信息。”

“现代人应该对‘不确定性’有更健康的尊重。”她说，“‘不确定性’才是现实世界的本质状态。现实从来不是静止的，从不同的角度观察，得出的是完全不同的结果。”

一旦我们看清自己是如何自我束缚在文化、范畴、语言和思维模式的陷阱里，就会发现，人生中我们可以控制的部分，包括健康和快乐，其实远远超过我们的想象。

返老还童的可能性

在一部即将开拍的好莱坞新片《倒时钟》中，詹妮弗·安妮斯顿将出演朗格教授。

“衰老是一个被灌输的概念。”朗格教授告诉本刊，“老年人的虚弱、无助、多病，常常是一种习得性无助，而不是必然的生理过程。”

身心二元论

朗格教授是一位卓越的实验心理学家。一方面，她设计各种实验，将人类思维中的盲点、惯性、自动化的愚蠢给戏剧化了，另一方面，她的实验越来越明晰地指向人的意念（Mind）对身体（Body）的强大影响力。

节选自：三联生活周刊574期《专注力：一种与岁月对抗的力量》◎陈赛（转引自：新浪博客）

5月4日上午，未名湖畔丁香花开，绿树成荫。中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在中共中央政治局委员、国务委员刘延东陪同下来到北京大学，与同学们共同度过了一个难忘的“五四”青年节。

走到学生书画研究会的桌前，哲学系大二女生李丹琳铺开宣纸，蘸墨写下总理一首诗的题目“仰望星空”，赠送总理。温家宝沉思片刻，挥毫相和，写下“脚踏实地”四个大字。

温家宝对同学们说：“来之前，我一直在思索给同学们送几句话，那就是要有远大的理想、高尚的道德、渊博的知识、强健的体魄和完整的人格。这是对同学们的要求，也是对我自己的要求。我是和同学们来谈心的，希望你们说心里话。这也是科学民主精神。”

“没有对国家和人民深深的热爱，无论是学习和实践都做不好。”温家宝说：“我对我们的国家，对养育我们的人民，怀着深深的爱。作为学生，要多读书、多实践，根本是要有正确的世界观和远大的理想，要把自己的一切献给人民。”

一位化学学院学生向温总理提出了如何理解钱学森关于中国大学为什么培养不出杰出人才的问题。
    
温家宝说：“钱学森之问对我们是个很大的刺痛，也是很大的鞭策。钱学森先生对我讲过两点意见，我觉得对同学们会有用，一是要让学生去想去做那些前人没有想过和做过的事情，没有创新，就不会成为杰出人才；二是学文科的要懂一些理工知识，学理工的要学一点文史知识。”

总理接着说，大学改革要为学生创造独立思考、勇于创新的环境。大学还是应该由懂教育的人来办。教育家办教育不是干一阵子，而是干一辈子。大学还应该逐步改变行政化，按照教育规律办学。大学应该以教学为中心，使学生德智体美全面发展。学生作为学校的主体在教育改革中处于重要地位。

详见：仰望星空，脚踏实地——温家宝与北大学子共度“五四”青年节，与学生挥毫相和（新华社）

世博会是需要慢慢啜饮的红酒，而非一杯爽口刺激的可乐。所以，建议你放慢脚步、放松心情，左顾右盼、东张西望，不错过难得的邂逅，去发现真正的精彩。文汇报记者施嘉奇、张懿撰文谈“在世博园，看什么和怎么看？” 
                       
平日里，你会为了看一个能发光、能摆来摆去的大球而排3个小时的长队吗？相信很多人都摇头。然而在世博园内，记者发现很多人恰恰做了不太聪明的选择。
   
“大球”是德国馆里名为“动力之源”的LED灯光秀，而它其实是个华丽的“噱头”。记者看到，许多游客心甘情愿以“龟速”在烈日下排队3小时，进入德国馆后却兔子似快跑着穿过偌大的展区，片刻不肯停留，直奔那个绚烂的“大球”。他们因此就轻易错过了德国馆的真正精彩，在付出很大的时间和体力代价之后。
   
我们并非建议游客在一个场馆投入太多时间，但既然你费尽九牛二虎之力进去了，那何不静下心来悉心品味？世博会是需要慢慢啜饮的红酒，而非一杯爽口刺激的可乐。
   
你可以30秒走过，也可以停留30分钟
   
在德国馆，占地面积最小的“未来规划室”展区，在记者看来最有味道。很多游人走过这里只用了30秒，可它讲述的“和谐城市”的现实图景，恰恰值得你花30分钟：
   
——某个德国城市，建起了一个公共租车系统。你不必再自己拥有汽车，随时拿手机上网预约，系统就会发来一张电子地图，指引你找到最近的空闲汽车。此时，停着的汽车也已收到指令，你用贴有智能标签的驾照一“刷”，就能打开车门……到达目的地后，用手机完成退租，你刚用过的车马上就能成为别人可租的资源。这个系统大幅提高了单辆汽车利用率，可降低污染和碳排放。更重要的是，你不必放弃便捷等等的生活品质。
   
——应对雨天暴增的污水是城市的难题。柏林一改以往任由污水灌入河道的“传统”，而在河里建起污水应急储藏罐。雨天，日常排污系统来不及处理的污水被导入罐子，雨过天晴时，再将污水引入排污系统。如此，鱼虾重获生机，更妙的是，污水应急储藏罐上种了树，还放了躺椅，俨然一个漂亮的人工岛。
   
——城市里，年久失修的街区不再受租客青睐。但政府没有“一拆了之”，而是拆一点、留一点，再将旧房子改造成低容积率的  “都市别墅”。这种旧区改造模式，成本不高，效果极好，面貌一新的“别墅区”重新大受欢迎。
   
德国馆里，这样的城市故事没有4D电影震撼，没有灯光秀热闹。只要你愿意停下脚步，你会对城市的未来充满向往。你会发现，环保、科技、人文不仅是口号和理念，而是一个又一个切实可行的具体方案，改变着城市的传统面貌，并提升着城市人的生活品质。遗憾的是，记者两度走过这个区域，看到德国讲解员均相对空闲，因为大多数游客蜻蜓点水般地飞快走过了。
   
30秒，还是30分钟？请再次选择吧！
   
你可以关注展示手段，也可以关注品味神韵
   
再来看看世博主题馆的“城市·人”馆。这几天去世博园，你会看到主题馆外几乎门可罗雀。可记者认为，“城市·人”馆值得细细品味。
   
“城市·人”馆选取了六大洲的6个家庭，让你通过视频画面，“零距离”旁观这些家庭的家居、工作、学习、交往等全方位生活状况。当这6个关于“城市人”的故事被置于一个展示空间，按照同样的镜头语言被表达的时候，就产生了奇妙的“化学反应”：
   
——为挣到买一个汉堡的钱，中国郑州的赵先生需要工作9分钟，荷兰鹿特丹的一位广告策划师只要工作3分钟，美国凤凰城的一位电视制片人要6分钟，巴西圣保罗的一位厨师要15分钟，加纳的一位电工则要干25分钟的活儿。
   
——6个城市中，郑州的产权房屋拥有率是最高的，达到90%，而在居民高收入的鹿特丹，却只有29%。在其他地方，虽然美国和加纳的生活方式“天差地别”，但产权房的拥有率都在50%-60%之间。
   
——圣保罗虽然居民收入不算高，却是一座每年都有上千次公共文化活动的“狂欢城”。相形之下，凤凰城只有五六十场，而在郑州，更少到不足9场。
   
城市人的故事还有一个特别有趣的细节：在凤凰城的夜晚，人们从不锁门就能安心入睡，郑州家庭会落一道锁，而其他城市则至少需要两道锁……
   
看得出，“城市·人”馆的设计师已尽力发挥创意，希望表达的人文主题能留住游客：序展区里特别塑造了6个家庭全部成员的蜡像，之后各展厅都布置成各种新颖的大屏幕展示方式；特别在展示“学习”环节时，整个展厅被5层楼高的“超级大书架”包围，很有视觉效果。然而，愿意耐心听故事的人不多。闪光灯此起彼伏，但大家留意的只是蜡像、大屏幕、“大书架”等展示手段，而非内容。
   
习惯了“上车睡觉、下车拍照”的旅游方式的人们，也许真应该换一种欣赏的角度——城市里，最美不是建筑和风景，而是人们的生活。
   
展示手段，抑或是神韵？不妨再次选择。
   
你可以寻求感官刺激，也可以留下难忘印记
   
最炫目的未必是最精彩的。世博园内，3D电影比比皆是，4D、5D都不稀奇，瑞士馆甚至搭建了缆车，丹麦馆里则有自行车坡道……这些被人们津津乐道的“看点”，也许并非“世界”的精华所在，也不是“博览”的真正主角。
   
每个场馆都有自己的“卖点”，日本馆的“卖点”是一场融合了朱鹮、机器人和其他现代科技的秀。许多人只记住了会拉小提琴的机器人、未来汽车i-REAL，却忽视日本馆的展览主线——“人与人的联接”。
   
在上演“机器人秀”的演艺厅外，设置了一个候场区，观众能在下一场剧目开演前稍稍休整一下。大屏幕上，悠悠地讲述着“人与人联接”的力量：位于工厂区的藤前滩涂曾是候鸟的栖息地，由于人类活动，滩涂面临消亡，甚至一度被规划为垃圾填埋场。当地人于1999年自发采取行动，大幅削减垃圾量，最终，通过人们的合作，守护了这片生态宝库……
   
候场区的大屏幕讲了三四个类似的故事，记者觉得很有味道，可大部分游客却背对屏幕，面向剧场，一边闲话家常，一边焦急地等待剧场大门开启。
   
这真是遗憾。事实上，许多人看过日本馆的演出之后，都说；“没啥精彩嘛。”的确，3小时排队，只为了看10分钟的短剧，完全没有“性价比”，但世博会并非百老汇，也不是嘉年华。如果只想寻求娱乐和刺激，那么你的体验只是平面二维的，只有从心里读懂了世博的“魂”，才会拥有真正“立体”、难忘的世博印记。
   
刺激，还是印记？请再次选择吧！

常言道：“生命在于运动。”英国研究人员发现，加强体育锻炼不仅对身体健康大有好处，而且可以刺激脑细胞生长，增强记忆力和学习能力。他们的研究成果发表在最新一期美国《国家科学院院刊》（PNAS）上。
 
差别明显
 
英国剑桥大学和美国国家老龄问题研究所研究人员用小鼠做实验，试图研究运动与大脑机能的关系。实验鼠被分成两组，其中一组的笼舍中装有一个转轮跑步机，另一组则没有。研究人员在电脑屏幕上给所有小鼠显示两个一模一样的方块图案。如果小鼠用鼻尖碰一下左边的方块，就能得到一块糖果奖励。一段时间后，研究人员让所有小鼠重复这一实验，看它们是否记得碰哪个方块会获得奖励。两个方块图案开始相距30厘米，然后逐渐靠近，最后几乎挨在一起。实验结果显示，笼舍中装有跑步机的小鼠正确率比另一组同伴高几乎一倍。这项对比实验持续了105天。在另一项实验中，研究人员改变了触发奖励的方块，结果发现“跑步组”小鼠比另一组更快适应这一变化。
 
科学解释
 
研究人员通过实验研究小鼠区分相似记忆的能力如何，如果“换算”到人身上，就相当于记住昨天或前天晚饭的内容，或去超市买东西时车停在哪里。研究人员认为，经常运动会促进大脑中与记忆有关区域的细胞生长。
 
经测算，“跑步组”小鼠平均每天跑24公里。研究人员通过化验它们的脑组织发现，它们海马体齿状回区的大脑灰质在实验期间发生增长。具体原因虽然尚不明确，但可能与运动加速血液循环和运动中产生的某种激素有关。
 
英国《卫报》援引研究负责人、剑桥大学行为神经学家蒂莫西·伯西的话报道：“在第一项实验中，小鼠对两个方块的记忆很相近。只有当它们需要区分这两个方块时，新生的脑细胞才真正发挥了作用。”“我们知道运动有益于大脑健康，”他补充说，“但最新研究告诉我们这一效果的机理何在。”
 
运动强智
 
剑桥大学研究小组认为，小鼠实验的结论也适用于人类。这一观点与另一位研究运动对记忆力影响的学者观点不谋而合。英国班戈大学副教授斯坦·科尔孔布说：“数据显示，由于经常运动而产生的神经元会帮助人们提高认知能力。”
 
不少有重大学术成就的人曾说自己喜爱运动。2001年诺贝尔物理学奖获得者、德国物理学家沃尔夫冈·克特勒就是其中一位。“我在跑步时什么都会想：物理知识、家庭问题、周末计划……”他说，“虽然我不会在跑步时有重大发现，但它给了我思考问题的时间。”
“有些问题其实很简单，但你必须足够放松才能找出答案，”他说。

来源：科学网  PNAS：运动可刺激脑细胞生长 增强记忆力

常言道：“不听老人言，吃亏在眼前。”美国最新一项研究结果证明这句话确有道理。无论是处理人际冲突还是接受生命之无常乃至当下变革，老年人确实更具智慧。
 
美联社4月6日报道，一个人的智慧不在于了解多少事实，而在于如何处理人际间分歧，即社会智慧。研究负责人、美国密歇根大学文化和认知项目负责人之一理查德·尼斯比特说，“我们的结果确实显示，老人在分析社会问题方面有优势”。
 
尼斯比特领导的研究人员发现，老年人比青年人或中年人更可能发现每个人不同的闪光点，更可能承认生命的无常，接受随时间变化的事物，承认他人观点。“年龄对智慧的影响表现在社会阶层、教育水平和智商的每个层面，”研究报告写道。
 
这项研究成果发表在6日出版的美国《国家科学院院刊》（PNAS）上。为探究影响智慧的因素，研究人员在普通人与专家学者间展开对比研究。研究发现，经济地位、教育程度和智商三者与“长智慧”关系也很大。不过，教育程度类似的情况下，“专业人员不比非专业人员聪明多少”。尼斯比特说，研究人员虽然预料到智慧会随年龄增加而增长，却没想到在处理社会分歧方面二者关系会如此紧密，“与较年轻的人相比，老年人拥有非常大的优势”。

来源：研究发现：处理人际冲突 老人更具智慧（科学网）

钱学森先生向温家宝总理提出的问题即所谓“钱学森之问”，原是“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才”，在有些人笔下却成了“为什么中国的教育培养不出大师”，这两个问题是有区别的，不能划等号。
   
其实，提出“为什么中国的教育培养不出大师”这样的问题，本身就是一个问题，本身就囿于与现成体制相关的特定的框框或特定的思维模式。
   
道理很简单：大师不是培养的。
   
打个比方说，园林树木，你可以说是园丁栽培的，参天拔地的千年老树，你也能说是园丁栽培的吗？“培养”云云，对于人才的成长，有其必不可少的作用，基础打得好的，日后方有可能成为大师，从这个意义上说，“培养”功不可没。然而，人们往往忽略，“培养”也有其负面效应，被培养者很难突破培养者的框框，很难摆脱培养者的窠臼。大师是在长期的学术研究和社会实践中造就的。大师是经过历史的检验而为公众所认可的。堪称大师的人，可能受过正规的教育，也可能未曾受过正规教育，却有其共同之处：他们都不会轻言放弃，总是孜孜不倦地从书本与实践中汲取养分以不断地充实自己，博古通今，学贯中西；他们都不会轻信盲从，总是不甘于跪倒在经典与权威面前，敢于质疑经典，挑战权威，提出自己的见解。包括教育体制在内的体制的改革，可以为大师的脱颖而出创造宽松的外部环境，却并不意味着什么人或什么机构就能够培养大师。
   
假如大师可以培养，随之出现的还有一个问题：谁来认定大师？让有关学术团体的专家们来认定（评审）大师吗？那么，这些学术团体的专家们首先就得具有比大师更高的学术水平，至少自己首先就得是大师；而且，只要学术团体本身受制于某种行政权力，学术团体的专家们认定的大师，很有可能就是具有相当行政权力的人——如今不是连教授以至院士的称号，也会被行政领导轻易获得吗？如让有关行政机构的官员们来认定（审批）大师，这些行政官员既有自己的价值取向与是非标准，认定的大师必定先得符合他们的口味，如此一来，这种评审与审批就会显得相当滑稽荒唐。如此认定的大师，只能囿于一个框子，那就怎么也“大”不起来了。真正具有大师水准的，或是因为无人慧眼识珠，或是因为本人退避三舍，反倒会默默无闻，说不定还会被当作异端打入另册。试想，曹雪芹在世时，有谁会把他当作大师呢？
   
大师不是培养的。我们可以等待、呼唤、尊重大师，不可能手把手地教出一个个大师来。明乎此，我们就应再作反思：为什么我们总想到培养呢？为什么总觉得什么好东西都该出于自己之手，都应按自己的蓝图催生呢？我们真有这么高明，真有这么神通广大吗？

来源：大师不是培养的 ■宋志坚（文汇报2010.4.4）

美国科学家发现，磁场可以影响人类大脑中参与判断是非的部位，使人做出不同于正常状态下的是非判断。研究结果3月29日发表于美国《国家科学院院刊》（PNAS）。
 
道德罗盘
 
领导这项研究的是麻省理工学院大脑与认知科学系的利亚娜·扬。她说，作出道德判断是一种高级行为，“在大脑特定部位施以磁场作用，从而改变人的道德判断，这令人吃惊”。
 
扬提到的大脑特定部位在大脑表层下方，右耳正后方。专业名称为“右脑颞颅连接处”。由于这个部位参与思考判断他人做某事时的心理状态，影响是非判断，所以有人称它是“道德罗盘”。研究人员对“道德罗盘”施以经颅磁刺激，观察“指针”是否发生变化。经颅磁刺激是上世纪80年代创立的一种皮层刺激方法，无痛、无损伤，已用于神经科、精神科和康复理疗科等的临床治疗。
 
“指针”偏转
 
研究人员招募一批志愿者，让他们给192个情境中涉及是非的行为打分。分数从1分递增至7分，1分表示行为“绝对应该禁止”，7分表示“绝对可以”。

在一个情境中，一名男子明知一座桥有安全隐患，还让女朋友过这座桥，女友侥幸没有出事。正常情况下，大部分志愿者不能接受男子行为。但在接受经颅磁刺激后，志愿者倾向接受他的行为。
 
另一个情境中，两名女孩参观化工厂喝咖啡时，甲让乙帮忙在自己的咖啡中放些糖。乙从一个贴有“有毒”标签的瓶子里舀出白色粉末。甲喝咖啡后安然无恙，因为那些白色粉末的确是糖。志愿者接受经颅磁刺激后倾向根据甲没有受到伤害的结果允许乙的行为。
 
整体测试结果显示，志愿者接受经颅磁刺激后，变得能够接受那些不负责任或故意伤害别人但结果没有造成伤害的行为。
 
更多发现
 
研究人员发现，无论是志愿者接受25分钟经颅磁刺激后再判断那些情境中行为，还是在接受磁刺激的同时作出判断，判断都发生变化。“他们变得接受那些没有造成伤害的企图害人行为，不接受那些好心但结果不好的行为，”扬说。她解释说，磁刺激或许使人无法解读行为动机本身，因此会根据事情结局等其他相关信息作出判断。
 
研究人员说，他们还要进一步研究法官和陪审员的是非判断。这两类人经常要思考别人的心理状态，例如做某件事是因为疏忽还是因为不顾忌行为结果。

来源：PNAS：磁场让人“不道德” 影响大脑是非判断（科学网）

并不很久的以前，也就在1979年到1980年，课堂在哥伦比亚大学，哥伦比亚大学在纽约，纽约被视为西方世界的中心。两个政治科学系大一的新生，课堂上总是没精打采。一个是来自夏威夷的黑人，惯于占据教室右后方的角落，戴一顶足以遮住脸部的阔帽，常常呵欠连天，伏案寻梦；另一个是来自台湾的华裔，喜欢窝在教室左后方的一隅，听得无趣，也索性呼呼大睡。
    
镜头拉近。台湾来的男孩叫李开复，此君并非厌学，而是对政治科学越来越隔膜，如是蹉跎到大二下，终于快刀斩乱麻，转系，改学自己感兴趣的计算机。……（李开复的故事我们都很熟悉：后来他读了博士，成为语音识别技术专家；26岁的李开复功成名就，当上卡内基·梅隆大学最年轻的副教授。后来他加盟苹果，1995年，33岁的李开复出任苹果公司的副总裁。1996年7月，跳槽去了SGI；1998年金秋，李开复加盟微软公司，并随后创立了微软中国研究院（现微软亚洲研究院）。2005年7月20日加入Google（谷歌）公司，并担任Google（谷歌）全球副总裁兼中国区总裁一职。2009年9月4日，宣布离职并创办创新工场任董事长兼首席执行官。）

如今，李开复正在按照他本人的意愿，在神州大地进行“创新工场”试验。他会成功吗？我想这是毫无疑义的，也是次要又次要的，那么，最最主要的一点是什么呢？诚如他自己所言：“人生在世时间非常短，如果你总是不敢做想做的事情，那么一生过去了，你留下来的只有悔恨，只有懊恼。”“我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精华。然后从中学习，以免让我在生命终结时，却发现自己从来没有活过。”
    
李开复的速写到此为止，回头再说哥大课堂上另一个爱打瞌睡的同学，就是那个喜欢戴一顶大帽子的黑人，此君后来的成就，比李开复更显赫。他是谁？说出来可能让你意外，他就是现任的美国总统奥巴马。
    
奥巴马当年为什么爱躲在教室的角落睡觉？事必有因，本文不作探讨。笔者倒因此想起老祖宗的一个典故：两千多年前，宰予白天睡觉，他的老师孔子看到了，责骂说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛！”翻译成白话，就是“该死该死”，简直要把宰予生吞下肚。所幸美国老师搬用的不是孔子的公式，他们没有把昼寝者从课堂拎出去，甚而开除学籍——如是乎，才有了今日的李开复，才有了今日的奥巴马。

详见：两个上课打瞌睡的男孩 ■卞毓方 文汇报

以下摘自《接纳不完美的自己》（【美】黛比·福特著  严冬冬译 吉林文史出版社，2009年版）                    

每个人都有不完美的地方，于是，我们不惜代价、竭力装成人人喜欢的好人，活得很累。事实上，我们的每个缺点背后都隐藏着优点，每个阴暗面都对应着一个生命礼物：好出风头只是自信过度的表现；邋遢说明你内心自由；胆小能让你躲过飞来横祸；泼妇在有些场合是解决问题的最好方式……只要我们真心拥抱它，才能活出完整的生命。
   
只有理解了恨才能理解爱
   
在我的心理辅导课上，有一位女子哭泣着站了起来。她的名字叫奥黛丽。她告诉我，她承受了巨大的痛苦，因为她心中怀有一些非常糟糕的想法，这让她感到无比羞耻，她对自己的女儿怀恨在心。她用让人几乎听不到的细微声音一遍又一遍地重复着：“我恨我的女儿。”教室里的所有学员都注视着她，一些人眼睛里充满同情，另一些人则流露出嫌恶的表情。
   
我跟奥黛丽谈了一会儿，对她解释，这样的想法并不是不可原谅的，她必须接受自己心里对女儿的恨意。然后我对学员们说，有孩子的人请举手。几乎所有学员都举起了手。我让他们闭上眼睛，回忆自己过去是否有对孩子产生恨意的场合。所有举过手的学员都承认，他们至少经历过一次这样的场合。然后我要他们调动起想象力，想出这种恨意可能带来的好处。有人认为这可以让他们清醒，有人认为这可以加深他们对孩子的爱，也有人说这可以让他们好好发泄一下。所有人都意识到，其实他们并不能控制自己的感情。尽管他们并不愿意恨自己的孩子，但是有些时候就是会感觉到恨意。
   
直到这时奥黛丽才意识到，原来自己的情况并不特殊。我向她解释，我们都需要体验憎恨的感觉，只有理解了恨才能理解爱。只有当我们刻意压抑心中的恨意时，它才会对我们自己和别人造成伤害。我问奥黛丽能不能接纳自己心中的恨意，接受它的馈赠，而不去刻意压抑它。她仍然低着头，面露羞愧，于是我给她讲了个故事。
   
有一天，两个男孩子跟着爷爷一起出去郊游。他们在林子里走了很远的路，来到了一间破旧的仓房前。他们一走进仓房，其中一个男孩子立刻生气地叫道：“爷爷，咱们出去吧。这里面全都是马粪的味道。”他之所以生气，是因为他的新鞋子沾上了马粪。爷爷还没来得及开口，就看见另一个孙子在仓房里兴高采烈地跑来跑去。“你为什么这么高兴？”爷爷问。男孩子抬起头：“这里既然有这么多马粪，附近肯定有匹小马可以骑。”
   
教室里十分安静。奥黛丽抬起了头，容光焕发。她理解了故事的含义：她心中的恨意或许预示着更宝贵的东西，就像故事里的马粪预示着附近有匹小马一样。她的态度一经转变，多年来压抑的能量立即释放出来。她意识到，心中的恨意是她本能的防御机制，可以让她在爱着女儿的同时，又能维持自己的私人空间不受侵犯。尽管这恨意曾给她造成过巨大的痛苦，但它也是她检视内心阴影、找回完整自我的催化剂。
   
她的收获还不止于此。两个星期之后，奥黛丽的女儿给她打来了电话。奥黛丽决定冒险尝试一下，把自己多年来的真实想法，一股脑儿告诉了女儿。她的话音刚落，女儿就放声痛哭，哭了好久才停下来。女儿告诉她，这一哭把自己多年来压抑的感情，以及对母亲的恨意都释放出来了。女儿约奥黛丽共进午餐，母女两人坐在餐桌前，彼此都感觉与对方的关系亲密了许多，这样的亲密是她们过去从来没有体验过的。她们彼此约定，从此之后再也不刻意压抑心中的感情，因为只有这样，她们才能保持更亲密的关系。
   
我们身上的每一种特质，心中的每一种感情，都可以让我们得到某一方面的收获。阴影是我们内心世界不可分割的一部分。阴影之所以为阴影，是为了让我们的意识注意到它的存在，只有这样我们才能去关注它，去寻找完整的自我。
   
别人就是自己的镜子
   
近一年来，我一直跟一位名叫蕾切尔的年轻女士合作，共同在迈阿密开办心理辅导课程。蕾切尔不仅长得漂亮，而且很聪明、很有才干。她起初对我非常崇拜，我们两人在一起时，她总是夸我有多么聪明，能力有多么强。
   
我并没有对她的赞誉之词照单全收，而是经常找她谈话，努力让她意识到自己的潜能。蕾切尔的情况就属于积极投影，因为她把自己的积极特质投影到了我身上。我成为了她的镜子。因为她并没有发挥出自己的全部潜能，所以只能通过我来认识她自己的阴影。那些我所表现出来的、令她崇拜的特质，其实只不过是她自身潜能的反映而已。
   
当你崇拜某些人时，其实是在把自己内心深处的某些特质投影到他们身上。如果你能把目光收回来，发掘自己的积极特质，而不是崇拜和羡慕别人，就可以像你所崇拜的人那样取得成功。每个人都可以成为自己的偶像。关键在于承认和接纳完整的自我，而不是把自己刻意压抑的特质投影到别人身上。
   
只有承认和接纳了你身上具备的所有特质，你才能拥有真正的自由。如果你特别反感某一类人，就应该寻找自己与他们的相似之处。
   
几个月之前，一位名叫南茜的朋友来拜访我，我邀请她跟我一起去听励志讲座，主讲者是世界上最成功的励志大师之一。讲座结束之后，南茜对我说，那家伙真失败，太过自负，根本不知道自己在说些什么。我感到非常惊讶，问她愿不愿意和我一起分析一下这个问题。她犹豫了一下就答应了。
   
主讲在一家世界五百强的公司担任顾问。他已经出版了许多励志书籍和磁带，收入颇丰，单单一场演讲的出场费就高达5000美元。他结婚已经20多年了，有3个健康的孩子。而南茜跟丈夫离了婚，没有孩子，跟家人也很少联系。她失业，体重超标，并且患有好几种疾病。她还欠下了超过50000美元的债等。南茜读完纸上的内容，我问她：“假如我现在去找10个人来，把这张纸的正反两面给他们看，你觉得他们会认为谁比较失败？”
   
起初，南茜根本不愿开口说话，因为我说她是一个失败者，这触动了她最脆弱的神经。我对她解释，她只有承认和接纳了自己作为失败者的一面，才能把握自己的生活。她之所以说那个主讲者很失败，是因为她把自己作为失败者的一面投影到了他身上。几个小时之后，南茜终于意识到，她在内心深处一直觉得自己是个失败者。这样的想法让她非常痛苦，所以她总是刻意去压抑它，否定它的存在，总是把自己的失败投影到别人身上。南茜意识到了这一点之后，终于能够接受自己作为失败者的一面，放下心中的包袱，开始新的生活。现在，她已经找到了一份新的工作，不仅收入丰厚，而且生活非常幸福。
   
俗话说得好：“只有自己才能认清自己。”我们在别人身上看到的特质，往往是我们自身的投影。如果我们能够承认和接纳自己的这些特质，就可以用更自然、更轻松的眼光看待别人。有人说，空气对鸟儿来说是一个谜，水对鱼儿来说是一个谜，人对自己来说是一个谜。我们很难直接认清真实的自我，只能把周围的世界当成镜子，从镜子里看清自己的形象。
   
愚蠢，也是一种力量
   
当我们为自己的某些消极特质感到痛苦时，就会本能地把这些特质掩饰起来。有些时候，我们会矫枉过正，故意偏向这些特质的对立面，以向自己和别人证明我们并不具有这些特质。到头来，我们往往会把自己和别人都愚弄过去。
   
前段时间拜访一位朋友时，我跟她的父亲聊起了我的工作。她的父亲名叫诺曼，他对矫枉过正的现象很感兴趣，希望我能实地演示一下。于是我问他，他最不愿意别人用什么词描述他。他的回答是“愚蠢”。我不禁笑了：“没错，看看你现在的样子，绝不会有人说你是个愚蠢的人。”诺曼年轻的时候因为家庭的缘故，没能完成学业，直到陪伴他三十多年的妻子去世，他才回到离家不远的一所大学攻读硕士学位。那段时间，他每天骑着自行车往返于家与学校之间。后来他顺利毕业，又继续攻读博士学位。学校放假的时候，诺曼就四处旅行，参加学术会议，举办关于人体健康和衰老过程的讲座。前不久，他还花了一个月时间体验坐禅。我认识的所有人都觉得诺曼既聪明又勇敢，没有人会把他跟“愚蠢”二字联系到一起。然而，诺曼之所以会如此努力地追求新的知识和体验，正是为了向自己和别人证明他并不愚蠢。无论他有多努力，都会觉得自己做得还不够，担心别人发现他也有愚蠢的一面。
   
要让诺曼认识到这一点并不困难，因为他确实有这样的感觉，觉得自己取得的一切成就都微不足道。事实上，“愚蠢”二字正是驱使他努力学习、体验新鲜事物的原动力。如果他对愚蠢这个词没有那么强烈的反应，也就不可能取得如此的成就了。他很快就承认了自己也有愚蠢的一面。毕竟，如果愚蠢不存在的话，聪明又有什么意义？矛盾的任一极端都不可能脱离另一极端而独立存在。
   
你往往会因为讨厌某种特质而故意表现出相反的特质。这等于是逼你朝固定的方向努力，限制了你选择生活方式的自由。对愚蠢这种特质的厌恶，让诺曼丧失了偶尔放松一下，享受闲暇时光的自由。他在承认自己也具有愚蠢这种特质之前，从来不读小说，也不打牌，因为担心那样的生活会让他变成一个愚蠢的人。结果，他也无法享受这些休闲活动带来的乐趣。
   
所有人都有愚蠢的一面，也都做过愚蠢的事情，并且将来还会继续做下去。关键在于我们看待自我、看待生活的态度。如果我们对自己的生活感到满意，就不会在乎别人的看法。诺曼花了三年时间刻苦努力，为的是保持全班第一的成绩。如果他不能承认自己也有愚蠢的一面，就只能继续努力下去，直到自己身心俱疲。何况有些人或许会认为，他为了回学校读书而放弃其他一些方面的机遇，这本身就是非常愚蠢的做法。我们越是逃避自身的某些特质，这些特质就越是会以出乎我们意料的方式显现出来。
   
如果我们能够承认和接纳自己身上的所有特质，就可以主导自己的生活，获得最大程度的自由。我们可以在不同的场合下自由表现出不同的特质，而不是为某些消极或积极的特质所左右。只有当我们摘下面具，以真面目示人的时候，才能拥有这种自由。

来源：《接纳不完美的自己》（文汇报） 

日本理化研究所的一项最新研究显示，大脑保持可塑性的时间比原先估计的要长。这一成果将修改科学界对大脑临界期的定义，而且为研究婴幼儿早教提供了重要线索。
 
理化研究所发表新闻公报说，20世纪60年代，科学家们提出临界期的概念。这一概念的内容是，哺乳动物的新生儿在出生后一段短暂的时间内，其未成熟的大脑能够根据生活环境发生结构性改变。
 
当时的实验证据是，包括人类在内的哺乳动物新生儿，如果一只眼睛被遮挡一段时间，那么即使遮挡物被移开，新生儿大脑皮质视觉区的神经细胞也不会对这只眼睛传回的视觉信号发生反应。也就是说，这只健康的眼睛弱视了。
 
日本科学家此次使用强大的双光子激发钙成像技术，对大脑皮质视觉区的两种神经元——抑制性神经元和兴奋性神经元分开来进行观察。结果显示，即使临界期结束，实验鼠的大脑仍然具有可塑性，而不是完全消失了。
 
科学家选择出生后第50天的实验鼠进行实验。这些实验鼠已经过了临界期。研究人员把3只实验鼠的右眼遮挡起来饲养，另外3只实验鼠正常饲养，7天后比较大脑皮质视觉区的抑制性神经元和兴奋性神经元对实验鼠双眼的反应情况。另外，他们选择了出生后第27天的实验鼠进行对比实验，同样是把3只实验鼠的右眼遮挡起来饲养，另外3只实验鼠正常饲养，两天后比较大脑皮质视觉区的抑制性神经元和兴奋性神经元对双眼反应情况。出生后第27天的实验鼠，大脑临界期仍未结束。
 
对比结果显示，在临界期内，不论抑制性神经元还是兴奋性神经元都具有可塑性。过了临界期，只有抑制性神经元保持着可塑性。
 
公报说，本项研究发现，即便大脑过了临界期，其视觉区中依然有部分神经细胞群保持可塑性，而大脑的其他领域或许也存在同样的现象。这一成果不仅将修改临界期概念，而且为研究婴幼儿早教、成年人教育提供了重要线索。
 
日本科学家的论文发表在最新一期美国《神经科学杂志》上。

来源：大脑可塑性时间超过原先估计  新华网  钱铮

2007年我曾在一篇BLOG里记录过哈佛大学最受欢迎的「幸福课」的主讲教师塔尔•宾－夏哈尔（TalBen-Shahar,Ph.D.哈佛大学哲学与心理学博士）写的《幸福的方法》（幸福在哪里，2007-12-16），我被书中许多智慧的思想而感动。今天又收到朋友发来的一份关于塔尔·宾－夏哈尔为学生简化出的10条小贴纸，兹摘于下。

1．遵从你内心的热情

选择对你有意义并且能让你快乐的课，不要只是为了轻松地拿一个A而选课，或选你朋友上的课，或是别人认为你应该上的课。

2．多和朋友们在一起

不要被日常工作缠身，亲密的人际关系，是你幸福感的信号，最有可能为你带来幸福。

3．学会失败

成功没有快捷方式，历史上有成就的人，总是敢于行动，也会经常失败。不要让对失败的恐惧，绊住你尝试新事物的脚步。

4．全然的接受自己

失望、烦乱、悲伤，是人性的一部分。接纳这些，并把它们当成自然之事，
允许自己偶尔的失落和伤感。然后问问自己，能做些什么来让自己感觉好过一点。

5．简化生活

更多并不总代表更好，好事多了，不一定有利。你选了太多的课吗？
参加了太多的活动吗？应求精而不在多。

6．有规律地锻炼

体育运动是你生活中最重要的事情之一。
每周只要3次，每次只要30分钟，就能大大改善你的身心健康。

7．睡眠

虽然有时「熬通宵」是不可避免的，但每天7到9小时的睡眠，是一笔非常棒的投资。这样，在醒着的时候，你会更有效率、更有创造力，也会更开心。

8．慷慨

现在，你的钱包里可能没有太多钱，你也没有太多时间。但这并不意味着你无法助人。
「给予」和「接受」是一件事的两个面。当我们帮助别人时，我们也在帮助自己；当我们帮助自己时，也是在间接地帮助他人。

9．勇敢

勇气并不是不恐惧，而是心怀恐惧，仍依然向前。

10．表达感激

生活中，不要把你的家人、朋友、健康、教育等这一切当成理所当然的。
它们都是你回味无穷的礼物。记录他人的点滴恩惠，始终保持感恩之心。
每天或至少每周一次，请你把它们记下来。
尤其对这句话有感觉：

“所以，幸福应该是快乐与意义的结合！一个幸福的人，必须有一个明确的、可以带来快乐和意义的目标，然后努力地去追求。真正快乐的人，会在自己觉得有意义的生活方式里，享受它的点点滴滴。”

在有了高温假、寒假之后，科学家还需要“学术休假”？春节前，中国科学院工作会议上传出消息“今年将试点推行学术休假制度”，引起了不少议论：最长可达一年的学术休假是一种福利，还是科研安排的一部分？学术休假制度五六年前就已提出，一直形同虚设，它真的需要吗？这次中科院重提此事，并称将“配合人事制度改革”，用意何在？当记者采访科研人员和科研管理者时，他们的反应几乎相同——首先“举双手赞成”，接着感叹“实行难啊”！
   
“纯学术时段”

“学术休假”译自Sabbatical Leave，原意为“大学教授7年一次的休假年”——搞科研的人，每隔数年，保留全薪或减薪，离职一年或稍短，这段时间尽可自由安排，做课题、写书、游学、休养、旅行，都行。近年来，Sabbatical又多了一层意思：“在迷失自己、失去动力后，重新审视和定位自我。”也就是说，学术休假的一个重要目的，是探出水面透透气，打量四周也打量自己，在放松休整中唤起新的创造力。

这项由哈佛大学首创、始于1880年的制度，在欧美行之有效，它给了科学家更多的学术交流机会，激发出许多灵感。“老是呆在一块小天地里，盯着一个项目，视野会变窄，才思也容易枯竭。”中科院上海有机化学研究所所长丁奎岭说，“利用学术休假四处走走，游学、访学，和同行多交流，的确能碰撞出一些思想火花。”

1998年回国工作的丁奎岭，2003年去日本名古屋大学做了4个月访问学者。放下了日常工作的他，写些文章，作些学术演讲，交些朋友，“回来时，我感觉充实很多，还有了不少很好的想法”。今年，他的成果获得了国家自然科学二等奖，那次访学功不可没。

把学术休假时间完全花在“玩”上的科学家，几乎为零。对他们而言，学术休假是“纯学术时段”。平常，除了搞科研，不少科学家还担任各种行政职务，承担着教学任务，学术休假期间，他们可以名正言顺地抛开“杂务”，静下来专心致志地思考科研问题。中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员周忠和告诉记者，美国教授的工作一般由教学（teaching）、科研（research）、服务（service）三部分组成；服务包括本单位要求的义务和责任，如在各类委员会任职和少量行政兼职等，也包括和单位没有直接关系的国内外专业领域的兼职，如担任科研项目、学术论文的编辑、评审等。学术休假了，教学和单位内的服务工作可暂时解脱。“其实中国的科学家同样需要这样的‘纯学术时段’，为自己今后的学术发展充电、积累。”
   
怕被项目out

学术休假既然好处多多，那为什么在中国提出了五六年却一直形同虚设？一位不愿透露姓名的科研人员一语道破：现在大家都在疲于奔命争取拿项目，哪还有心思休假！

“一个国家重大项目，钱还没影呢，一年中考察、研讨、评估、汇报已搞了五六次。”他说，课题组长们“没项目忙着找项目、有了项目忙着应付考评”，须臾不敢懈怠，享受学术休假、静心做学问、找灵感，简直是奢望。

另一位研究员从另一个侧面说了项目对推行学术休假制度的牵绊：“休假一年？谈何容易！只要几次缺席重要的项目研讨或评审会，项目就和你没关系了！”争取项目和推进项目，往往同时需要经营人脉，你可以一年不做项目，但不敢一年不维护人际关系，如何“洒脱”得起来！

不过，尽管国内学术休假制度并未实质性推行，但与之性质相近的国际学术交流活动颇多。出国访学几个月而不算休假，倒也避免了保不保留待遇、岗位之类与现行制度的“冲突点”。周忠和说，许多人往往在访学的同时“远程”履行一些行政职责，也还指导着研究生，“虽然要分心，但部分达到了类似学术休假的效果”。
   
细节决定成败

中科院“试点学术休假”的打算，合乎许多科学家对“纯学术时段”的期盼。但面对现实，不少科研人员和科研管理者不约而同地将目光集中到制度设计的细节上。

首先，如何解决与现行人事制度等的矛盾。学术休假期间的访学，是公派还是自费出国？保留职务的期限怎样调整？离职阶段的待遇如何确定？其次，在学术休假期间做出的科研成果，在知识产权的归属上如何界定？另外，学术休假期间的工作是否需要考核？如何考核？……

耐人寻味的是，记者还听到了一些“中国式”的疑虑。比如，在制度设计中，应考虑防范别家研究所或大学把欢迎访学变成“试工磨合”，进而“挖墙角”；应提防某些学者利用学术休假，外出“拣米”……尽管这些顾虑听起来有些“小肚鸡肠”，却也的确可能发生。这无非是希望学术休假能在中国实现其本真之义，不要“变味”。

来源：文汇报 学术休假，好事能做好吗（记者  许琦敏）

1、坚信定律
当你对某件事情抱着百分之一万的相信，它最后就会变成事实。

2、期望定律
期望定律告诉我们，当我们怀着对某件事情非常强烈期望的时候，我们所期望的事物就会出现。

3、情绪定律
情绪定律告诉我们，人百分之百是情绪化的。即使有人说某人很理性，其实当这个人很有"理性"地思考问题的时候，也是受到他当时情绪状态的影响，"理性地思考"本身也是一种情绪状态。所以人百分之百是情绪化的动物，而且任何时候的决定都是情绪化的决定。

4、因果定律
任何事情的发生，都有其必然的原因。有因才有果。换句话说，当你看到任何现象的时候，你不用觉得不可理解或者奇怪，因为任何事情的发生都必有其原因。你今天的现状结果是你过去种下的因导致的结果。

5、吸引定律
当你的思想专注在某一领域的时候，跟这个领域相关的人、事、物就会被你吸引而来。

6、重复定律
任何的行为和思维，只要你不断的重复就会得到不断的加强。在你的潜意识当中，只要你能够不断地重复一些人、事、物，它们都会在潜意识里变成事实。

7、累积定律
很多年轻人都曾梦想做一番大事业，其实天下并没有什么大事可做，有的只是小事。一件一件小事累积起来就形成了大事。任何大成就或者大灾难都是累积的结果。

8、辐射定律
当你做一件事情的时候，影响的并不只是这件事情的本身，它还会辐射到相关的其他领域。任何事情都有辐射作用。

9、相关定律
相关定律告诉我们：这个世界上的每一件事情之间都有一定的联系，没有一件事情是完全独立的。要解决某个难题最好从其他相关的某个地方人手，而不只是专注在一个困难点上。

10、专精定律
专精定律告诉我们，只有专精在一个领域，这个领域才能有所发展。所以无论你做任何的行业都要把做该行业的最顶尖为目标，只有当你能够专精的时候，你所做的领域才会出类拔萃地成长。

11、替换定律
替换定律就是说，当我们有一项不想要的记忆或者是负面的习惯，我们是无法完全去除掉，只能用一种新的记忆或新的习惯去替换他。

12、惯性定律
任何事情只要你能够持续不断去加强它，它终究会变成一种习惯。

13、显现定律
显现定律就是说，当我们持续寻找、追问答案的时候，它们最终都必将显现。

14、需求定律
任何人做任何事情都是带有一种需求。尊重并满足对方的需求，别人才会尊重我们的需求。

来源：14条无往不胜的心理定律

——周山研究员在武汉大学的讲演（来源：《周易》的文化价值，文汇报，2010-02-20）

周山，1949年10月出生于上海市崇明县新河镇。现为上海社会科学院终身研究员、周易研究中心主任，华东师范大学哲学系教授、博士生导师。兼任中国逻辑史专业委员会主任、上海市逻辑学会副会长、江南国学院院长。长期从事中国传统文化研究，出版的主要著作有：《中国逻辑史论》、《先秦名辩思潮》、《绝学复苏》、《村野文化》、《东方情欲论》、《易经新论》、《解读周易》等，主编有：《中国学术思潮兴衰论》、《相争与相容》、《中国学术思潮史》、《中国学术思潮史纲》、《走近孔子》等。
   
中国传统文化有一个源头：《周易》；中国传统文化有一个主轴，也是《周易》。五千年文明的中国，有三千年时间是在《周易》思想的主导下展开的。《周易》的类比思维方法规范了华夏民族的思维定势，《周易》的义理精华造就了充满智慧的中国哲学，《周易》的道德诉求化育了“自强不息，厚德载物”的民族精神。《周易》至今仍是华夏民族最值得骄傲的文化瑰宝。
   
但在中国学术界尤其中国哲学史研究领域，《周易》这部流传了三千年之久而能完整地保留至今的古书，一直被现代学者视为占筮书而难登大雅之堂：一方面它被认为是封建时期的官学典籍，一方面又被认为是占筮书而意存轻视甚至不屑一顾。不能不说，这是中国思想史、中国哲学史研究中的一件憾事。
   
一、从“占筮之书”到“五经之首”
   
孔子注重《周易》义理发掘的研究风气，影响了整个学术界。战国末期的儒家集大成者荀况更明确地主张：“善为《易》者不占”。这就表明，由于孔子的倡导，至战国末期的学术界，已不再将《周易》视为占筮书。
   
周易与易经、易传三者混称，在学术界屡见不鲜。
   
其实，易经有三种：连山、归藏、周易，史称“上古三易”。《连山》是夏代的《易经》，以象征“山”的《艮》为首卦；《归藏》是商代的《易经》，以象征“地”的《坤》为首卦；《周易》是周代的《易经》，以象征“天”的《乾》为首卦。
   
因此，《周易》只是《易经》的一种，两者之间是种属关系，不应混称。《易传》则是在《周易》诞生几百年之后的人阐解《周易》的十篇文章，其中的一些阐解文字还未必符合《周易》原意，所以不能归入《周易》，更不能称为《易经》。
   
前年央视青歌赛上有一道问答题：“天行健，君子以自强不息”出自哪一部古代经典？答案：《易经》。其实，这一“标准答案”是不标准的。因为这句话出自《易传》。《易传》体现了《周易》对后世的影响。而《周易》在诞生之前，已经有《连山》、《归藏》的存在。在《连山》之前，则是“数字卦”的时代，那是一个直接将占筮所得到的六个数字依次从下往上排列的“数字组”。后来，先人按奇、偶原则用阴、阳两爻替代数字，占筮的结果便成了由阴、阳爻画构成的“卦”，也便相继诞生了连山、归藏、周易这三部易经。这三部易经，分别是夏、商、周三代的治国大纲，同时也是上古三代先人决疑解难、预测未来的工具书。说连山、归藏是占筮之书，符合历史。说周易是占筮之书，则未必尽然。因为周易这部古经经历了一个由具有占筮功能之书到具有修身齐家治国平天下功能而居于儒家“五经之首”位置的历史过程。
   
《周易》是周文王被囚于羑里时，在《连山》、《归藏》的基础上精心编撰的又一部易经，他的主要工作是重新拟定六十四卦卦名，重新选编六十四卦卦辞及三百八十四爻爻辞，并根据各卦内容重新排列六十四卦次序。周王朝建立之后，《周易》便是一部最具权威性的书；凡遇重大事情，都要由专职筮（史）官运筹占卦，然后根据筮规选择相应的卦象及卦爻辞类推事情的吉凶祸福。随着时间的推移，人们对《周易》的文化价值有了新的认识，开始不通过占筮而直接援引卦象与卦爻辞作为类比依据，进行决疑解难。
   
《左传》、《国语》中保存下来的22个筮例，向我们展示了《周易》由占筮书向思维工具书转变的趋势。22个筮例中，最早的记录发生在公元前672年，最晚的记录发生在公元前486年。其间，公元前600年之前的筮例有10次，其中占筮9次、未经占筮而直接援引爻辞1次；公元前600年之后的筮例有12次，其中占筮7次，未经占筮而直接援引卦象或爻辞5次。不举行筮仪而直接援引卦象或卦爻辞进行推理论证、决疑解难，说明《周易》在人们心目中的神秘性逐渐淡化，《周易》智慧及其文化价值开始被人们所认识。
   
晚年的儒家创始人孔子，正是在这样的氛围下萌生对《周易》的阅读兴趣，以致“韦编三绝”。反复研读《周易》之后，孔子感叹道：“假我数年，五十以学《易》，则无大过矣！”孔子曾自称“五十知天命”，但是五十岁以后的十多年时间里还是难免有“大过”，这才有后悔《周易》学晚之叹。孔子读《周易》，不是占筮，而是参悟卦象及卦爻辞蕴含的“义理”；《易传》大致表达了孔子学易之后的体悟。
   
孔子注重《周易》义理发掘的研究风气，影响了整个学术界。战国末期的儒家集大成者荀况更明确地主张：“善为《易》者不占”。这就表明，由于孔子的倡导，至战国末期的学术界，已不再将《周易》视为占筮书。
   
魏晋时期，玄学兴起。《周易》与《老子》、《庄子》并称“三玄”，成为玄学核心文本。玄学领军人物王弼认为，《周易》是一部“以言明象，以象尽意”的书；他将解读《周易》的方法概括为“得象忘言，得意忘象”。《周易》中的卦爻辞是对卦象爻象的解说，一旦了解了卦象爻象，就应将卦辞爻辞忘掉；卦象爻象中蕴含着事物发生发展的意义，一旦领悟了卦象爻象所蕴之意，就应将卦象爻象忘掉。学习《周易》的最终目的，是“得意”而非“得卦”。经过玄学思潮的洗礼，《周易》的文化价值已超越儒、道诸经。
   
到了唐代，太宗皇帝钦命孔子后人、著名经学家孔颖达主编《五经正义》，用来作为科举取士的标准。《周易正义》，赫然位列五经之首。孔颖达认为，古往今来《周易》的注释本虽然不少，“唯魏世王辅嗣之注独冠古今”。孔子后裔“专崇王注”的根本原因，是王弼把《周易》作为哲学书来读，把《周易》作为能帮助修身齐家治国平天下的书来解读的缘故。
    《周易》成为科举取士的标准，成为万千学子谋取功名利禄的“统编教材”，成为封建社会主流文化的首席代表，它难道还是一本占筮书吗？
   
二、人类最早的类比推理系统
   
《周易》符号系统里的初始符号，不同于西方符号系统里的那些没有属性内容、绝对抽象的初始符号。由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统，具有演绎性质；由属性明确的初始符号构建而成的推理系统，只能具有类比性质。
   
无论是占筮书，还是居于五经之首的官学经典，《周易》作为规范、影响华夏民族思维方式、帮助华夏子孙决疑解难的工具书，其逻辑属性自应居于首位。
   
西方符号逻辑的体系结构，包含三个组成部分：一是对象语言，即某种特定的符号语言；二是语法语言，是在讨论对象语言时所使用的语言，又称元语言；三是元元语言，是讨论元语言时所使用的语言。
   
《周易》推理系统也包含有三个组成部分：
   
1、对象语言：卦象爻象。《周易》是一个名符其实的符号推理系统，它的核心部分是64个六爻重卦。不仅这64个重卦都是需要讨论的对象，64卦中的每一个爻画也是需要讨论的对象。
   
2、语法语言：例如，六、九、初、上、阳爻、阴爻、内卦、外卦、经卦、重卦、本卦、之卦、位、中、应、乘、承、据、比，等等。这些都是解读《周易》卦象爻象时必不可少的元语言。
   
3、自然语言：卦名、卦辞、爻辞。卦辞爻辞是《周易》的经文。魏晋玄学的旗手王弼说：“言者，明象者也。”“言生于象，故可寻言以观象”。（《周易略例》）言，指卦名、卦辞、爻辞。这些自然语言根据卦象爻象而写，通过这些自然语言去解读卦象爻象所蕴含的意义。
   
在上世纪三十年代，有一些怀着“与其信古，不如疑古、稽古”心态的学者，对《周易》中的这些经文来历及其作用产生怀疑。以研究《周易》著名的李镜池先生认为：“卦、爻辞乃卜史的卜筮记录”。又经过30多年的研究，二十世纪六十年代初，李镜池先生终于认识到卦、爻辞是出于编者的匠心编著，既反映了周人由原始社会到奴隶社会的历史现实，又发挥了编著者相当进步的哲学思想，认识到“卦名和卦辞全有关系。其中多数，每卦有一个中心思想，卦名是它的标题”。（《周易卦名考释》）
   
西方的符号推理系统都是演绎性质的，中国的《周易》符号推理系统则属于类比性质。这是因为：
   
1、初始符号的形成及其属性规定，决定了《周易》符号推理系统的性质必然是类比。
   
构成《周易》符号系统的初始符号是阳爻-、阴爻--。由这两个初始符号构建的《周易》卦象，源自于由一至九的自然数构成的“数字卦”。据中国社科院历史研究所张政烺研究员考证，那些在新石器时期就已经被刻写在动物骨片上的“数字卦”，因为一、二、三、四（古字为四横划）这四个数字，在自下而上的刻写之后很难将相邻数字加以区分，所以出现了将三归入一，将二、四归入六；以后，又按奇、偶标准，将五、七、九归入一，将八归入六。这样，本来由九个自然数不同搭配构成的“数字卦”，变成了只用一和六两个数字构成的卦，而这两种分别作为奇、偶数代表的符号，虽然仍是一与六这两个字形，实已不再是自然数而是爻画，已是阳与阴的代表、刚与柔的代表。由属性明确的这两个初始符号构造而成的卦体，也就有了确定的含义。
   
显而易见，《周易》符号系统里的初始符号，不同于西方符号系统里的那些没有属性内容、绝对抽象的初始符号。由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统，具有演绎性质；由属性明确的初始符号构建而成的推理系统，只能具有类比性质。
   
不仅初始符号如此，由初始符号构成的三爻一组的八个经卦，也分别具有阴、阳属性。八卦的阴、阳属性分类，又延伸出自然万物包括社会世事的分殊。不同的语境中，八卦象征着不同属性的物类。在《易传·说卦》一文中，每一经卦都有二三十个象征物。看似杂乱无章，其实所代表的阴阳、刚柔等属性并不杂乱，是先人长期生活实践中的经验与认识的积累。六爻重卦由两个经卦构成，其象征意义便蕴藏于八卦间的关系之中。
   
2、卦名：上、下经卦关系的揭示。
   
如同两个象形文字组合成一个象意文字一样，每一重卦的卦名，是对该卦所包含的上、下两经卦关系或六爻卦象整体结构的象征意义的概括。《咸》卦的下卦为艮、上卦为兑，艮为少男兑为少女，象征少男以谦卑的姿态追求少女。这样的感情培养合乎自然，所以卦名为“咸”即“感”。《蛊》卦的下卦为巽、上卦为艮，长女追求少男，为“女惑男”之象，故卦名为“蛊”。有一部电影名为《落山风》，巽为风、艮为山，剧情讲的是长女追恋少男之事，盖取诸《蛊》卦之象。
   
3、卦辞、爻辞：类比性的例说。
   
与卦名一样，卦辞爻辞根据卦象爻象而撰，以例说的方法揭示卦象爻象的意义。卦辞爻辞的例说功能与西方演绎逻辑中的自然语言的例说功能有本质上的区别。以直言推理为例，“凡人皆有死，张三是人，故张三有死”，是要说明这种逻辑推理的形式结构。例说所要表达的是形式结构之“理”。卦辞爻辞所“明”的是卦爻之象，是要通过具体的例说揭示卦爻符号所象征的事物情况的普遍性意义和道理。因此，读者须由卦爻辞的例说进入举一反三的推演，再由个别升至一般，获得蕴藏在卦象爻象后面的意义。
   
这种举一反三的推演，不是演绎推理而是触类旁通的类比推理。卦辞爻辞虽然只是一种例说，但是在类比推理中，它是一座通向认知彼岸的桥。虽然过了河可以拆掉这座桥，但是登上彼岸之前离不开这座桥。这就是卦辞爻辞在《周易》符号推理系统中的地位与作用。
   
3000年前，我们的先人就建构了这样一个完备的类比推理系统，作为决疑解难的思维工具书，并且一直流传至今，对人类文明的巨大贡献，无出其右。
   
三、“自强不息”是《周易》的真精神
   
秦汉以来，大凡能在中国哲学史、中国思想史一类通史或教材中挂得上名字的学者，几乎都有研究《周易》的经历及其著作。不是这些学者成就了《周易》，将它从一本占筮书变成了哲学书、变成了修身治国的典籍，而是《周易》成就了一代又一代学者：训练了他们的思维，开启了他们的智慧，净化了他们的灵魂。
   
《易传》第一次对《周易》作了系统的义理阐释。因为《易传·易辞》中的一句疑问之辞：“作《易》者其有忧患乎？”后人遂将《周易》定性为“忧患之作”。
   
忧患之思，理应发乎得意之际而非困顿之际；周文王囚禁之中“演《周易》”，更多的是发愤之心，所以，他将《乾》卦列为《周易》首卦。《易传·象》概括《乾》卦卦义说：“天行健，君子以自强不息。”意思是，天道刚健，君子应当以天道为法自强不息。这句话，才算体悟到了周文王的本意；自强不息，是《周易》的真精神。
   
《乾》卦的六个爻辞向我们透露：“自强不息”不仅包含有“君子终日乾乾”、“飞龙在天”的奋发进取之义，还包含有忍耐、忧患、自悔三义。
   
初九爻辞“潜龙勿用”，是自强不息的起点。潜而勿用，原因有两：
   
一是自觉的积聚力量。一颗种子，在地下伸展根系，吸收水分养料，最后破土而出，往往漫长而又艰难。然而，越是漫长越是艰难的初始积聚，对于以后的整个生长发育过程往往越是有利。孟子有一段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”讲的也是有为之人在其有为之前必要的力量积聚。忍，是力量积聚时期的核心精神。
   
二是与敌对垒时的量力而行。力量的强与弱，是比较的结果；选择进取还是隐忍，须因时度势。敌强我弱，就须忍；此时的忍，是明智而非怯弱，是争取时间积聚力量壮大自己。周文王被商纣王囚于羑里，是文王因时度势不得不前往殷都接受囚困，为自己部族争取时间壮大实力。如果没有周文王的羑里之忍，也就没有后来的武王克商和周王朝的一统天下。
   
华夏民族经风沥雨一路走来，既有艰苦卓绝的奋斗，也有忍辱负重的权宜。没有前者，后者便是没有脊梁的苟且者；没有后者，前者往往成为半途而废的失败者。《三国演义》中，诸葛亮五次出兵攻魏，皆无功而返；第六次出兵攻魏，命丧五丈原。正是一次又一次不自量力的出师，耗尽了蜀国的元气，成为三足鼎立中的第一个出局者。
   
忍，是一种理性的状态，是一种智慧的展开；无论是一个人，还是一个国家，一旦缺失忍，自强之路就随时可能中止。
   
忧患意识作为一种主动性意识，存在于事业顺利、生活安逸的状态下，对可能发生忧患状况的思虑。《乾》卦的第三、四两爻，象征有较高和很高地位的人。九三爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”白天精神抖擞地做事，晚间怵惕思省。今人常说的“朝乾夕惕”，即由此而来。九四爻象征人的地位已靠近“九五”之尊，所以，爻辞的忧患意识更浓重：“或跃在渊，无咎。”这是一个令很多人羡慕的高位，却又是一个“伴君如伴虎”的高危之地，进一步增强忧患意识自在情理之中。如临深渊，如履薄冰，就是处身高位者、事业即将成功者必须具有的谨慎戒惧之心。
   
人类常常要面临两类患难，一类是自然降临的患难，另一类是人为造成的患难。前一类患难不可避免，后一类患难则往往由于处理得当而可以避免。忧患意识的一个作用，就是由于对自然灾害发生的可能性有了预期的考虑，从而为人们应对可能来临的灾害提供精神和物质准备。自然灾害的来临，先期都有征兆，“月晕而风，础润而雨”，就是这个道理。头脑中有了忧患意识，就会洞察一切，见微知著，将旋踵即至的灾难损害降至最低程度。头脑中缺少忧患意识，面对天灾征兆也会视若无睹，以致灾难降临时惊惶失措。忧患意识一旦缺失，自强不息往往难以保证。
   
忧患意识的另一个作用，是通过对人为患难的可能性的预先考虑，提示人们采取适当措施加以防范或消解。《周易·乾》中的“夕惕若厉”和“或跃在渊”，正是这种忧患意识的形象表达。
   
自悔意识，是自强不息的第三个支撑点。《乾》卦的第五、六两爻为天爻，其中第五爻名称“九五”，象征君王之位，古时称君王为“九五之尊”，即由此而来。第六爻名称“上九”，位居“九五”之上，实属至尊。该爻的爻辞是：“亢龙有悔。”亢含有高、极两义；“有悔”是“夕惕若厉”、“或跃在渊”的延续，是随着人的自强不息的进程，在到达最高位置时，如何保持自强不息状态的一种理性的、自觉的反思，而不是面临物极必反的自然规律生发出无可奈何花落去的悔恨。“亢龙”，即居于最高位的领导者，要有自悔意识，要经常性地自觉认识自己的不足，这是“持盈保泰”、自强不息的不二法门。
   
“亢龙有悔”给我们很多启示。首先，长期居于高位的人，要始终保持头脑清醒，千万不要迷信自己的话“句句是真理”，更不可相信“一句顶一万句”的奉承。发觉错误，及时纠正，是一种自信的表达，也是自强不息的体现。我们已经持续了整整三十年的改革开放，就是以执政党整体自悔为前提的自强之举。“实践是检验真理的唯一标准”，其性质不在学术观点的争鸣而在自悔意识的确立，矛头指向“句句是真理”的“亢龙”迷信如何回归到“亢龙有悔”。正是这种自悔意识的回归，对党内若干重大历史问题的反思与纠正，确立了改革开放、与时俱进的新国策，领导全国各族人民，在自强不息的道路上继续前行。
   
其二，“亢龙有悔”中的“有悔”，是自悔而非替他人“有悔”。中国人有一个传统，把历史作为一面镜子，借古鉴今。于是，替古人“有悔”便成为一些人的专业。这一专业的形成，可能为了避免直面自悔的尴尬，于是借古喻今，说古人如何地好，是在暗示今人行为不当；讲古人如何地不好，也是在提示今人不可重蹈旧辙。绕了一大圈，旨在劝人“有悔”。
   
自悔直面现实，需要理性更需要勇气。能否自悔，也是衡量和检验领导干部素质优劣的一把尺子、一块试石。自悔意识不是身居高位者的专利，任何一个有自强心有事业心的人，都应该具有。古人说  “吾日三省吾身”，反省吾身，就包含着自悔的内容；自悔意识不仅存在于重大事情发生之后，存在于位极之际，也同样存在于平民百姓之身，存在于日常工作生活之中。总之，时时处处都能保持自悔意识，个人自强不息的愿景也就有可能成为现实；整个民族的自强不息，也就有了最广泛最坚实的基础保证。
   
自强不息的丰富内涵，深深地扎根于一代又一代华夏子孙的心田里，形成为一种民族精神。《周易》滋润于华夏文化、福佑于华夏子孙，又岂仅于此。秦汉以来，大凡能在中国哲学史、中国思想史一类通史或教材中挂得上名字的学者，几乎都有研究《周易》的经历及其著作。不是这些学者成就了《周易》，将它从一本占筮书变成了哲学书、变成了修身治国的典籍，而是《周易》成就了一代又一代学者：训练了他们的思维，开启了他们的智慧，净化了他们的灵魂。中国文化，中国哲学，也便在这一代又一代学者的《周易》研究、陶冶中绵延发展。
   
我们再写中国思想通史，再写中国哲学史，真的应该将《周易》作为起点，恭恭敬敬地写好这一章。

作者：茅于轼   来源：茅于轼博客 创造快乐是最伟大的事业一，二，三

人生追求的目标是幸福，或者叫快乐。这是人生的最终目标。有人追求财富，因为财富能给他带来快乐；有人追求美色，因为美色能给他带来快乐；有人追求革命，因为献身于革命能给他带来快乐。所以快乐是人生的最终目标。

一、使人快乐是一门大学问

现在多数人认为追求快乐是自私的目标，不值得提倡。但是提倡也罢，不提倡也罢，人追求快乐是一个客观事实。倒不如顺其自然，想一想怎样能使更多的人快乐。其实，各国政府都希望自己的国家经济得到繁荣，就是因为财富的增加能满足大家自利的心理，能使大家快乐。这没有什么不好。这里需要考虑的是如何使所有的人都快乐。如果有一项政策能使所有的人都满足自己的私利，这项政策就变成有公共利益的政策了。使人快乐是一门大学问，再没有什么学问比它更重要了。

从个人来讲，要追求自己更多的快乐；从社会来讲，要使全社会的快乐总量极大化。怎样才能做到？其实非常简单，办法就是让每一个人快乐一点，同时不要使任何人感到不快乐。这样全社会的快乐就能增加一点。

把自己的钱给别人去花，能够增加别人的快乐，但是自己的快乐会有所减损，所以不值得普遍提倡。但是对于富人而言，他们的钱很多，拿一点给别人自己并不会有实质性的损失。所以，出于自愿的慈善事业能够增加全社会的快乐。

创造快乐的事业是最伟大的事业。一般而言，财富使人快乐，所以创造财富是快乐的事业。所有参与财富创造的人都在从事快乐的事业。如果你不信，不妨想想失业有多痛苦。反过来讲，创造就业是增加快乐的。企业家能够为社会创造就业机会，所以企业家做的事是伟大的事业。这和我们过去所灌输的观念——企业家是剥削者——有天大的不同。我们只认为慈善家才是伟大的，其实企业家一样伟大，因为他们为社会创造就业机会。当然，企业家主观上只是想赚钱，并没有想过自己的事业是不是伟大。然而客观上他们是在做伟大的事业。如果他们明白这一点，他们会更努力去工作，创造更多的就业机会，并感到自己在从事神圣的工作。有了这份神圣感，他们就不会苛刻待人，不会克扣工资，也不会制造假冒伪劣的商品，或用损人利己的手段赚钱，把本来是伟大的事业做成了肮脏的事业。这样，企业家也更能为社会认可，受到社会的尊重。

二、要为全社会创造快乐

政府工作人员也应该明白，自己所从事的工作能够为大家带来快乐，因此也是伟大的事业。可惜有个别政府官员故意刁难老百姓，他们在制造痛苦，把伟大的事业办成了卑鄙的事业。他们这样做多半是出于无知，不懂得使别人快乐是伟大的事业。他们糊里糊涂地摆架子，出难题，追求虚荣，这一念之差把伟大做成了卑鄙。

前些年，我收到100元稿费汇款，可是把我的名字写成了茅于斌。邮政局的经办人员明明知道这笔汇款是汇给我的，可就是不通融，非要把汇款退回去不可。她这样做并没有错，可是把本来使人快乐的事做成痛苦，她把伟大的事业做成了卑鄙的事。我心里很为她感到遗憾，她是一个认真的人、负责的人，可是就因为不懂得创造快乐是伟大的事业，不懂得自己所从事的工作的真正意义和最终目的，给社会制造了痛苦。如果我们周围的世界都是这样的“好人”，这个世界真正是无药可救了。

我们的教育从小学到大学，教学生要认真负责，一丝不苟，这都没有错，但是就不讲人生的目的应该是共同完成一项最伟大的事业，为全社会创造快乐。

财富使人快乐，但是也可能使人痛苦；使人痛苦的财富不值得追求。贪污分子把追求财富当成了目的，钱是有了，但是没有快乐，倒是惹出了一大堆麻烦。如果他们懂得快乐而不是财富，快乐才是我们追求的最终目的，也许就不贪污了。等到他们的案子被揭发，自己被判刑，这才明白快乐才是追求的目的，可是已经太晚了。

三、把快乐教育放在一切教育的首位

我们应该看到，改革以来财富的生产增加了近十倍，可是大家的幸福感却没有增加十倍，甚至于还减少了。这值得我们密切注意。社会的不稳定，利益的冲突，矛盾的激化，犯罪的增加，说明虽然财富方面有所好转，但是这不是我们的最终目标。最终目标是快乐而不光是财富。财富固然有利于快乐，但也不尽然。有时候钱多了快乐没增加，尤其是一个人收入比较高的时候，财富跟快乐并没有直接联系。我们要追求快乐，而不光是财富。我想我们已经进入到这样的阶段。我们要注意如何追求快乐。

追求快乐虽然是人生第一目标，可是我们中绝大多数对此并没有研究，连一般的道理都没有人给我们讲过。从小学到大学，老师从来不讲。因为他们自己就没学过。老师往往用叫人痛苦的方法教学。这说明他自己就不懂如何追求快乐。现在我们进入到一个时代，不是财富极大化，而是快乐极大化。

财富怎样极大化？简单说就是所谓帕雷托改进，就是不让任何一个人受损失，而让至少一个人更富足。全社会都用这样的原则处事，财富就极大化了。快乐的极大化也可以用同样的方法。就是不让任何一个人不快乐，同时至少有一个人更快乐。全社会都这样处事，快乐就会极大化。我们经过了“文革”，那是全社会痛苦的极大化。办法是没事找事，斗别人，使别人痛苦，同时没有任何人变得快乐一点。全社会的痛苦达到极大化。

我建议，要把快乐教育放在一切教育的首位。从小学到大学的所有学科教育中，自始至终都要围绕快乐的目的。政府的政策必须符合快乐原则。世界上一切人际关系，小到个人之间，大到国际关系，都要以增加快乐为最高且不可动摇的普遍原则。如果大家都能同意，我相信全世界将进入一个远比过去更为幸福的新时代。