再叹

学了五输穴这章，这才发现阴阳五输的相克关系，当初考试的时候就像没头苍蝇觉得难背，原来中医是丝丝入扣、滴水不漏的，实在叹为观止啊。这种相生相克的二元组关系实在太神妙了。现在手上打字的计算机竟然就是在易经的基础上发展而来的。而阴阳互根互用更是奇妙。生活中最常用也最神奇的两个元素是水和火，火温度最低的是火焰中心，水即使结成冰，河底的温度永远保持在4°，鱼虾欢度寒假，其乐融融。而水也是现知唯一热缩冷胀的，这种违背单一思维的自然现象真的很能启发人，人为万物之灵，实在是因为造化太灵了！

试解

一、《灵枢》、《素问》都提到了补泄方圆，但解释却完全相反。这说明，补泄方圆是古时流传下来的针法，只是到了后世能理解其真意的人就不多了，更有错解的，比如说，伟大的《素问》作者。

《灵枢》说的泄必用员，是指行针法用圆意，摇大针孔，行针轨迹似圆，使邪气易于排出。补必用方指行针法用方意，用推皮盖门之法，使正气存于体内。

《素问》所说的泄必用方，指的是时机，“气方盛，月方满，日方温，身方定，息方吸”。这已经是文字游戏了。而《素问》所谓的补必用圆，也是指时机，只是他已经说不清了，“员者行也，行者移也”已经是莫名其妙，最后一句“复以吸排针也”，更是用呼吸补泄法敷衍了事。

这些都说明《素问》作者没有搞懂古医经上补泄方圆的真正涵义，但他能自圆其说，没犯原则上的错误，也证明了《素问》作者的才气识见非凡。

二、《素问*刺禁论》第二十五篇

“肝生于左，肺藏于右，心部与表，肾治于里”指的都是脏气主治，而不是脏器的位置。杨注从五行方位来解释是说的通的。这就是说，这段话说的是这些脏腑的功能，以示其重要，不可不察！表里比较容易理解，左右则较难。想起《灵枢*终始》有“必先调其左右，去其血脉”的句子，当时还纳闷了半天，徐老师说把它提高到阴阳的高度就能理解了，这里的“左右”似乎也可以这么看，肝主阳，肺主阴，这样就容易理解了。“脾为之使，胃为之市”讲的也是这两个脏腑的功能特点。值得注意的是胃作为唯一一个腑器与五脏并提，也可以作为后世医家强调治病忌伤胃气的佐证吧。

“男内女外”与“男阴女阳”的异同

《灵枢*始终》第九“男内女外，坚拒勿出，谨守勿纳，是谓得气。”

《灵枢*官能》第七十三 “不知所苦，两蹻之下，男阴女阳，良工所禁。针论毕矣。”

两者遵循的原则是一致的，即刺灸之时，要照顾到男女体质的差异，手法取穴都要有所不同，不能伤其正气。“男内女外”是从针刺营卫深浅的角度来说的，“男阴女阳”是从经络穴位选择的角度来说的。

试解

《灵枢*终始》第九：“刺热厥者，二阴一阳；刺寒厥者，二阳一阴。”

厥证都是邪毒较盛引起的，热厥者多为热邪陷里，腠理紧密，热不能发于表，故深刺，也就是所谓二刺阴，又因为善治阴者，必从阳治阴，所以又一刺阳。同理，寒厥者，腠理大开，寒邪往来，主要从阳治疗，所以二刺阳一刺阴。

第三小组作业,较难理解的关键字

1.神乎神,客在门

这句话历来都有争论,两个神的含义明显不同,讲义的解释还是相当有可信的,但客在门如果解释为客居在俞穴的话,那可以深究的还有更多.比如为什么俞穴要叫门,即使是客人也不能让他站在门口而不入室啊,这么说的话,神是不是像大禹一样三过家门而不入呢?神如果客居在俞穴,那么她有没有主居?有的话又在哪里呢?

3.言实与虚,若有若无;察后与先,若存若亡；为虚为实，若得若失

这段话虽然后来《小针解》、《针解篇》都作了解释，但还是似懂非懂，讲义注释察后与先诊察是疾病的先后，使虚者正气若有所得，实者邪气若有所亡失，但这似乎作“为虚为实，若得若失”的解释比较妥帖，后与先与若存若亡的关系还是搞不懂。

4.“宛陈则除之”者，去血脉也

这里除的应该是去恶血，写做“去血脉”有点触目惊心，但后来的学习中发现这样的说法还有，不知道是不是当时的习惯用法

8.无令气忤

忤是忤逆的意思，但对于气是怎么个忤法还是缺乏主观认识，难以理解。