2003-11-24《内经》中的迎随补泻是指逆顺，这是补泻法的总则，又可概称各种补泻法为迎随。所以这里的概念要比《难经》中来的广。
《灵枢 · 九针十二原》指出：“逆（迎）而夺之，恶得无虚？追（随）而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。”《灵枢 · 终始》也说：“泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。”这是说，泻实要用逆其经气的方法，补虚要用顺其经气的方法。这两段原文说的是逆泻顺补，基本上和《难经》讲的相类似。
15:10, #, By 陈蓓
我想以上就是我所写的四个方面的内容，虽然仅仅是自己的一些个人见解，哪里有不对的地方，还请各位老师及同学指出．
其实按我个人意见来说针灸的话，我是很认为临床才是最重要的，哪怕你把理论研究的很渗透，不见得就能把所有的主治病症医好．因为针灸是需要临床的成分比理论的成分来的多，但我并不是说要放掉理论，只是有点觉得读的太深反而不好．也有可能是没有读到点子上，所以没有价值．
要是以后能够理论跟临床结合，一起上课，讲到哪里就连同做一些实际操作，那样就好了．
14:31, #, By 陈蓓
2003-11-21各经厥证的表现及治疗
| 厥证 | 症状 | 取穴 |
| 太阳经厥证 | 目眩跌倒 | 取太阳经穴 |
| 阳明经厥证 | 幻视、妄言 | 取阳明经穴 |
| 少阳经厥证 | 暴聋、頬肿、胁痛 | 取少阳经穴 |
| 太阴经厥证 | 腹胀、便秘、不欲食 | 取太阴经穴 |
| 少阴经厥证 | 口干、溺赤、腹满心痛 | 取少阴经穴 |
| 厥阴经厥证 | 腹胀、小便不利 | 取厥阴经穴 |
（第一组）
23:14, #, By 陈蓓
体质的分类特点及指导意义
| 体质类型 | 特点 | 指导意义 | 针刺 |
| 瘦人 | 皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言 | 血清气滑，易脱于气，易损于血 | 浅而疾 |
| 常人 | 端正敦厚 | 血气和调 | 无失常数 |
| 壮士真骨 |
坚肉缓节监监然 |
重则气涩血浊 劲则气滑血清 |
深而留 浅而疾 |
| 婴儿 |
肉脆血少 |
气弱 |
浅刺而疾发针 |
（第一组）
23:14, #, By 陈蓓
| 气乱部位 | 症状 | 取穴 | 原则 |
| 气乱于心 | 烦心密嘿，俯首静伏 | 神门，内关 | 手少阴、心主之俞 |
| 气乱于肺 | 俯仰喘喝，接手以呼 | 鱼际，太溪 | 手太阴荥、足少阴输 |
| 气乱于肠胃 | 霍乱 | 阴陵泉，足三里 | 足太阴、阳明 |
| 气乱于臂胫 | 四厥 | 委中，二间，三间，陷谷，内庭，液门，中渚，侠溪，足临泣 | 先去血脉，后取阳明、少阳之荥输 |
| 气乱于头 | 头重眩仆 | 天柱，大杼，通谷，束骨 |
足太阳荥输 |
(第一小组)
23:13, #, By 陈蓓
2003-11-20然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。
这里上工的本意是指水平高超的医生，而相对的中工指水平一般的医生。本难里面用“治未病”和“治已病”来区分和衡量医生水平的高低。我认为这里的标准有一定的道理，但不完全是这个样子的。真正的上工应该是在病人的疾病发展过程当中处理最恰当的医生，而并不仅仅只是“治未病”，那如果来了一个本来就到了疾病晚期的病人，这时再技术高超的医生也只是徒手无策，而能够尽病人或家属意愿使之活的更久，我觉得在这层意义上也是上工。不见得说，完全治好疾病才是上工吧！在一定的程度上能够十之七八诊好病人，我觉得已经是上工了。对疾病的诊治水平高低并不是完全确定一个医生水平高或低的因素。
当然，能够真确的应用五行生克原理来预测疾病的传变及发展趋向，以及尽早的进行处理，这本身已是构成上工成分的一个内容。对于那些头痛医头，脚痛医脚的医生，无非只是中工而已。在《内经》中，关于“治未病”的理解有二：一是未病先防，即保健；二是既病防变，即当疾病发生后，当防止其传变。这种理解在现在看来，也不尽然。
19:49, #, By 陈蓓
然：当补之时，从卫取气；当泻之时，从荣置气。其阳气不足，阴气有余，当先补其阳，而后泻其阴；阴气不足，阳气有余，当先补其阴，而后泻其阳。营卫通行，此其要也。
本难主要讨论了营卫补泻针刺的深浅部位和和先补后泻的针刺步骤。一般地,营为阴,属血；卫为阳,属气。营行于脉中,卫行于脉外。营卫协调则阴阳和，但当营卫失和时，阴阳之平衡就被打破。在针刺来说，从卫分取气，浅留其针，得气后而推纳之，使其散气入脉中，故为补；从营分置气，进针深而留之，得气后再引持向外，提针至浅处，使脉气散于外，故为泻。余认为补用针浅刺卫分，继而随之纳下，久留可；补用针深刺营分，稍留许，继而提之出已。
《会通》中曾有这样的解释：当补之时浅针之，俟得气，乃推内针于所虚之处，是谓从卫取气也。当泻之时，深针之于所实之处，俟得气，即引针泻之，是谓从营置气也。我也非常地同意这段经文的内容。
在我看来，营卫取气置气就是针刺的深浅补泻法。不同的是，这个概念赋予了深浅补泻法一个可以想象的定量。气行于经脉中，易浅易深，游数为定，凡浅刺则补，深刺则泻，是谓理也。现在临床上的“补法先浅后深，紧按慢提；泻法先深后浅，紧提按慢”，就是从这一点上面演变过来的。
19:47, #, By 陈蓓
2003-11-19然：虚者补其母，实者泻其子，当先补之，然后泻之。不实不虚，以经取之者，是正经自生病，不中他邪也，当自取其经，故言以经取之。
本难里着重结合五行生克乘侮规律，以“母能令子实，子能令母虚”为理论依据，提出“虚者补其母，实者泻其子”的著名治疗方法。它通过调节个脏腑经络间的平衡，从而达到病愈的目的。这里的“母子”关系包括两重意义，一者据本经之井荥输经合进行配伍；二者据十二经所属脏腑之间五行关系进行配伍。在这当中，五输穴理论与脏腑间的关系显的尤为重要。虽然这些关系在相互推演起来比较麻烦，但不少临床上的治疗效果可以从中找到依据。当然也不外乎老中医们的经验穴。
另外，“不实不虚，以经取之”，是指不属于“虚者补其母，实者泻其子”的范畴，而是属于本经自身病，故治以取本经自身穴。故曰：正经自病，不中他邪，当自取其本经所当刺之穴而补泻之，不必补母泻子也。
19:43, #, By 陈蓓
2003-11-17然：所谓迎随者，知营卫之流行，经脉之往来也。随其逆顺而取之，故曰迎随。调气之方，必在阴阳者，知其内外表里，随其阴阳而调之，故曰调气之方，必在阴阳。
这篇难中主要讨论了迎随补泻的方法。而对于迎随这个概念的认识也有所阐发。本难里面着重认为迎随补泻是以手足三阴三阳的循行方向、营卫运行规律为基础的。我也非常的认同依据手足经脉的循行来定义迎随的概念。对于经脉的往来，我们可以这样理解：手三阴从胸走手，手三阳从手走头，足三阳从头走足，足三阴从足走头。然后根据针刺时同经脉方向者为随，曰补；逆经脉方向者为迎，曰泻。因为外邪入侵人体时，首先受的地方就是肌表，而正气则藏于经脉中，与之抗衡，所以当针刺时顺者即能补，逆者能泻。
张世贤说：“凡欲泻者，用芒针朝其经脉所来……乃逆其针以夺其气，是谓之迎。凡欲补者，用芒针朝其经脉所去之路……乃顺针以济其气，是谓之随。吾以为迎随之意皆在于经脉往来之行循也。
但其他关于迎随的定义也有，都不尽然。事实上，这里迎随补泻法主要包括两种含义：随经脉补泻（我的观点）和母子迎随补泻。我认为随经脉补泻才是迎随定义的本义。
19:25, #, By 陈蓓
2003-11-12《难经》的第七十二难曰：经言能知迎随之气，可令调之，调气之方必在阴阳，何谓也？
然：所谓迎随者，知营卫之流行，经脉之往来也。随其逆顺而取之，故曰迎随。调气之方，必在阴阳者，知其内外表里，随其阴阳而调之，故曰调气之方，必在阴阳。
这篇难中主要讨论了迎随补泻的方法。而对于迎随这个概念的认识也有所阐发。本难里面着重认为迎随补泻是以手足三阴三阳的循行方向、营卫运行规律为基础的。我也非常的认同依据手足经脉的循行来定义迎随的概念。对于经脉的往来，我们可以这样理解：手三阴从胸走手，手三阳从手走头，足三阳从头走足，足三阴从足走头。然后根据针刺时同经脉方向者为随，曰补；逆经脉方向者为迎，曰泻。因为外邪入侵人体时，首先受的地方就是肌表，而正气则藏于经脉中，与之抗衡，所以当针刺时顺者即能补，逆者能泻。
张世贤说：“凡欲泻者，用芒针朝其经脉所来……乃逆其针以夺其气，是谓之迎。凡欲补者，用芒针朝其经脉所去之路……乃顺针以济其气，是谓之随。吾以为迎随之意皆在于经脉往来之行循也。
但其他关于迎随的定义也有，都不尽然。事实上，这里迎随补泻法主要包括两种含义：随经脉补泻（我的观点）和母子迎随补泻。我认为随经脉补泻才是迎随定义的本义。
20:03, #, By 陈蓓
